2008年7月11日，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席張海在本報(bào)發(fā)表文章《時(shí)代呼喚中國(guó)書法經(jīng)典大家》，在書法界引起廣泛關(guān)注，不少書家撰寫文章，就書法經(jīng)典大家的性質(zhì)、條件、時(shí)代特點(diǎn)和前景預(yù)期等話題提出自己的看法，一些書法專業(yè)報(bào)刊也對(duì)此問題展開討論。這是當(dāng)代書法界在藝術(shù)觀念和創(chuàng)作思想上的一次有益的交流和碰撞。這場(chǎng)討論為各種觀點(diǎn)提供了展示的平臺(tái)和碰撞的機(jī)會(huì)，對(duì)澄清一些模糊認(rèn)識(shí)、推動(dòng)書法藝術(shù)發(fā)展繁榮具有重要意義。今年張海在自己的個(gè)展開幕之際，再次就這個(gè)問題撰寫理論文章，對(duì)書法經(jīng)典大家進(jìn)行了深入的再思考。

張海，河南省洛陽(yáng)偃師市人，生于1941年9月，現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)常委，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。張海的書法以隸書和行草最為突出，在當(dāng)代書壇自成一家。出版有《隸書兩種》、《張海書法》、《張海書法精選》、《張海書法新作選》、《創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)——張海書法選》等集著。2004年，張海書法作品展在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦；2009年在杭州、上海、南京、山東等地分別舉辦了《創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)——張海書法展》；作品還在韓國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、加拿大等多個(gè)國(guó)家展出。其家鄉(xiāng)偃師市修建的“張海書法藝術(shù)館”于2005年落成開館。

關(guān)于中國(guó)書法經(jīng)典大家的爭(zhēng)論，可以歸結(jié)為兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是中國(guó)書法應(yīng)不應(yīng)該出經(jīng)典、出大家，經(jīng)典大家的標(biāo)準(zhǔn)是什么；第二個(gè)問題是當(dāng)代書壇能不能夠出經(jīng)典、出大家，怎樣才能出經(jīng)典大家。

第一個(gè)問題涉及書法藝術(shù)的性質(zhì)。漢字書法藝術(shù)起源于實(shí)用的書寫行為。這種書寫行為之所以能最終發(fā)展成為藝術(shù)，除了它的歷史悠久、有著長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史連續(xù)性外，最重要的是一代代的書寫者在滿足實(shí)用需要的同時(shí)，不斷追求美的創(chuàng)造，以滿足人類的精神追求。杰出的書家經(jīng)過艱苦而卓越的探索實(shí)踐，一次次地把對(duì)這種美的追求推向極致，留下了許許多多的大作、力作。我們便稱之為經(jīng)典。顯然，如果沒有歷史上那些膾炙人口的書法經(jīng)典和大家，書法充其量只能算是一門技藝，很難躋身于藝術(shù)之列。

綜觀人類歷史，有許多實(shí)用的手工技術(shù)世代相傳，然而并非所有的技藝都能躋身于藝術(shù)之列，那些能發(fā)展成一門藝術(shù)的實(shí)用技藝，都是在美的創(chuàng)造過程中，推出了自己的藝術(shù)經(jīng)典和大師巨匠。比如建筑，如果沒有希臘神殿、羅馬劇場(chǎng)、哥特式教堂和東方式宮殿這些經(jīng)典建筑，如果人類仍然處于土居穴處，茅茨采椽的狀態(tài)，所謂建筑藝術(shù)又從何談起呢？同樣道理，如果沒有王羲之、顏真卿、蘇東坡等書法大家，沒有《袁安碑》、《平復(fù)帖》、《蘭亭序》等經(jīng)典之作，如果人類還處于刻符記事的水平，那么自然也就無所謂書法藝術(shù)了。

書法推出了經(jīng)典和大家，經(jīng)典和大家造就了書法藝術(shù)，這是一個(gè)尋常道理。適意書寫、不計(jì)工拙，作為一種書寫狀態(tài)，也許是不可缺少的，然而藝術(shù)的經(jīng)典和大家不可能在這種狀態(tài)下造就，經(jīng)典和大家的出現(xiàn)必然是積極探索、努力攀登、汲古溉今、孜孜不倦的結(jié)果。

至于經(jīng)典和大家的標(biāo)準(zhǔn)，也不可能是一成不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美取向以及社會(huì)風(fēng)尚也會(huì)發(fā)生變化，書法的審美格局自然也在不斷變化。因此，書法經(jīng)典也不可能是一種模式。應(yīng)該說，每個(gè)時(shí)代、每種審美思潮乃至每個(gè)時(shí)期都會(huì)有自己的經(jīng)典和大家。在這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)上，人們有一個(gè)誤區(qū)：只要一說書法經(jīng)典，就馬上聯(lián)想到王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇東坡的《寒食帖》這些名垂千古的名篇。這些固然是經(jīng)典，然而經(jīng)典卻不只限于這些。書法史上還有許許多多的經(jīng)典之作，其名氣雖然趕不上這些作品，但無疑都代表了一個(gè)時(shí)期或一種風(fēng)格的突出成就，從而為書法史的綿延賡續(xù)做出了不可抹煞的貢獻(xiàn)。

關(guān)于第二個(gè)問題，也是大家爭(zhēng)論最多的，是當(dāng)今時(shí)代能不能夠出經(jīng)典、出大家。要回答這個(gè)問題，首先必須弄清今天和古代相比發(fā)生了哪些變化，這些變化有哪些對(duì)書法的發(fā)展以及出經(jīng)典、出大家是有利的，哪些是不利的。

世上任何事情都有兩面性，比如毛筆退出大部分實(shí)用領(lǐng)域，導(dǎo)致使用毛筆人數(shù)的減少，這是不利于書法發(fā)展的一面。然而值得注意的是，其實(shí)用功能的退化，從某種意義上講，正好促進(jìn)了其藝術(shù)功能的加強(qiáng)。現(xiàn)在用毛筆寫字的人固然少了，然而只要是還在使用毛筆的，大多都是為了書法藝術(shù)的創(chuàng)作而非為了實(shí)用的需要。傳統(tǒng)文化在某種程度上受到?jīng)_擊的確有不利書法發(fā)展的一面，然而當(dāng)代文化在一元主導(dǎo)下的多元化發(fā)展格局又使書法能得到多方面的滋養(yǎng)。比如西方審美觀念的引入，形式美和平面構(gòu)成理論的運(yùn)用等，使得書法的表現(xiàn)領(lǐng)域更為廣闊、手段更加豐富。而且隨著我國(guó)綜合國(guó)力和文化自信心的不斷增強(qiáng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)和提升，這對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展無疑都是非常有利的。

當(dāng)今社會(huì)的市場(chǎng)化、商業(yè)化傾向也是否定論者的一個(gè)理由。誠(chéng)然，市場(chǎng)化、商業(yè)化傾向?qū)矣兄豢珊鲆暤母蓴_和誘惑，一些人在光怪陸離的物質(zhì)世界面前，心性浮躁，急功近利，不愿坐“冷板凳”，不肯下苦功夫，只顧眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。但這畢竟不是書法隊(duì)伍的主流。而且這種人、這種現(xiàn)象并非現(xiàn)在才有，在以往任何時(shí)代都是存在的。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，書法作品走向市場(chǎng)，對(duì)于提高書法藝術(shù)的地位、改善書家的生存環(huán)境，對(duì)于推動(dòng)書法事業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都有著積極的意義。在這個(gè)問題上如何趨利避害，既順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，使市場(chǎng)法則為我所用，又能使書法界保持藝術(shù)的純潔，不致在物質(zhì)利益誘惑面前失去藝術(shù)良知，這是當(dāng)代書法界面臨的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。

如前所述，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的書法經(jīng)典和書法大家，而每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典大家也都帶著不同的時(shí)代印記。和古代相比，今天這個(gè)時(shí)代的書法發(fā)展有哪些突出的特點(diǎn)呢？

首先，古代書法和其他門類的藝術(shù)、學(xué)科緊緊聯(lián)系在一起，而今天由于學(xué)科和藝術(shù)分工的精細(xì)化，書法從其他學(xué)問和技藝中獨(dú)立出來，成了一門單獨(dú)的藝術(shù)。

中國(guó)古代的書法同政治、人文、自然、倫理等緊緊結(jié)合在一起。明代項(xiàng)穆說：“書之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九派，詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)誡，不由斯字，何以紀(jì)辭？故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”(《書法雅言》)古代沒有單獨(dú)的書法家和書法學(xué)，凡書家皆學(xué)問大家、文章大家。因此，書法雖不獨(dú)立，卻有很高的地位。

書法還是文人必備的技藝和基本素養(yǎng)。自魏晉以后，書法基本上是文人的專利，文人書法具有很高的地位。現(xiàn)在，這種情況已經(jīng)有了很大的改變。首先，所謂文人的概念，古今已有很大不同。古代所謂文人，所學(xué)者大抵皆人文學(xué)科，即所謂“國(guó)學(xué)”，而今天的知識(shí)分子，其知識(shí)結(jié)構(gòu)要寬泛得多。其次，寫毛筆字也不再是文人(知識(shí)分子)的必備技能。當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)和學(xué)科皆有精細(xì)的分工，那種橫跨各個(gè)門類，高居群藝之首的書法已經(jīng)不復(fù)存在，書法成了一門普通的藝術(shù)。在這種情況下，希望出現(xiàn)像歷史上的王羲之、顏真卿、蘇軾等集大學(xué)問家、大文豪、大詩(shī)人、大書法家于一身的書壇大家是不現(xiàn)實(shí)的。

當(dāng)然，這并不意味著當(dāng)代書法可以脫離傳統(tǒng)文化。書法雖具藝術(shù)的獨(dú)立性，但仍然需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，仍然需要超越技法的層面而不斷提高其品位、格調(diào)。因此，如何處理好二者的關(guān)系，從而培養(yǎng)造就具有當(dāng)今時(shí)代特色的書壇大家，這是我們面臨的一個(gè)重要課題。

第二個(gè)變化是當(dāng)今時(shí)代書家的平民化。

中國(guó)古代，文化知識(shí)集中在上層統(tǒng)治階級(jí)手里，有成就的書家一般生長(zhǎng)在有條件受到良好教育的上層家庭。因此，古代的書法大家基本上都是社會(huì)上層人士，或帝王將相，或達(dá)官顯宦，或名流大儒，真正出身于勞動(dòng)家庭、生活在社會(huì)底層的書法大家?guī)缀鯖]有。而今天，由于社會(huì)制度的變革，知識(shí)文化的分布格局也發(fā)生了根本的變化，文化知識(shí)不再集中于少數(shù)人手里，而是在平民大眾之中廣泛普及。另外，今日科技的進(jìn)步，信息的發(fā)達(dá)，可以使古代書法資源得到最大程度的開發(fā)和利用，像過去只有在宮廷中才能見到的珍貴碑帖墨跡，現(xiàn)在很容易就可以看到；特別是印刷技術(shù)的進(jìn)步，使復(fù)制的碑拓墨跡近于原作。這些都給當(dāng)代人臨摹古人提供了極為便利的條件。鑒于這種變化，從理論上講，現(xiàn)在很多人都具備成為書法大家的條件，書法大師巨匠也有可能在一般平民中產(chǎn)生。

當(dāng)然這種可能性只是在理論上存在，事實(shí)上要成為當(dāng)代書法大家，還要具備許多特定的條件，其中最主要的是個(gè)人艱苦卓絕的努力。盡管和古代比起來，現(xiàn)在產(chǎn)生大家的條件比過去優(yōu)越得多，但這并非意味著，今天產(chǎn)生書法大家要比古代容易。對(duì)此我們必須要有足夠的認(rèn)識(shí)。

第三個(gè)變化是就書法的存在和表現(xiàn)方式而言，古今有著巨大的差異。

其中最主要的是現(xiàn)代社會(huì)展覽形式的興起。展覽改變了以前人們以書法自?shī)驶蛐》秶涣鞯姆绞剑皩懡o別人看”，給盡可能多的人看，成了書寫的主要目的之一。目的不同引起書寫心態(tài)的變化，使得現(xiàn)代人在書寫時(shí)，不但考慮書法本身，同時(shí)也考慮它的形式、載體，以及對(duì)視覺效果構(gòu)成影響的種種因素。

展覽的興起，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成。廣泛傳播既然是書寫行為的一種主要目的，那么受眾的評(píng)價(jià)也勢(shì)必對(duì)書寫者的創(chuàng)作行為構(gòu)成重要影響，致使書法創(chuàng)作出現(xiàn)了許多新的傾向。如作品的大型化、規(guī)模化，作品內(nèi)容和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一化，運(yùn)用藝術(shù)手段的多樣化，以及作品的個(gè)性化等等。這種競(jìng)爭(zhēng)使得書法進(jìn)入競(jìng)技時(shí)代，驅(qū)使人們挖空心思標(biāo)新立異，力求出人頭地、不同凡響，而那種適意揮灑、不計(jì)工拙、自慰自足的傳統(tǒng)書寫方式和書法作品已退居次要的地位。

一些人對(duì)書法的展覽方式和競(jìng)技行為提出異議，認(rèn)為這種方式破壞了書法的寧?kù)o，有違文人書法溫柔敦厚、孤芳自賞的精神。姑且不論這種說法的對(duì)錯(cuò)，現(xiàn)在的問題是，這是現(xiàn)代社會(huì)的書法發(fā)展趨勢(shì)，是當(dāng)代多數(shù)人的選擇，是不以少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的。即使各級(jí)書協(xié)和有關(guān)社團(tuán)不再舉辦展覽，展覽這種形式也不會(huì)消失。而只要展覽存在，競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)技就是必然的。

同世間所有事物一樣，展覽和競(jìng)爭(zhēng)也有其兩面性。作為當(dāng)代書法的生存常態(tài)，這種方式會(huì)把最優(yōu)秀的書家吸納進(jìn)來，推動(dòng)當(dāng)代的書法大家和書法經(jīng)典在競(jìng)技中產(chǎn)生，但同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些諸如跟風(fēng)現(xiàn)象、嘩眾取寵、過分注重形式以及評(píng)委導(dǎo)向等問題。對(duì)此，我們要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，切實(shí)采取有效措施，最大限度地消除其不利影響，為推出當(dāng)代書法經(jīng)典和大家服務(wù)。

所謂經(jīng)典和大家，只能是一個(gè)相對(duì)的概念，這里包括兩層意思。首先，經(jīng)典和大家需要接受時(shí)間檢驗(yàn)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也會(huì)經(jīng)歷一定的過程。有些作品、書家的真正藝術(shù)價(jià)值，也許在短時(shí)期內(nèi)不被人們充分認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，才能真正得到認(rèn)可。還有些書家和作品，當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)價(jià)很高，但經(jīng)過時(shí)間的沉淀，也許會(huì)證明其價(jià)值不是很高。歷史是最公正的評(píng)判者，即使今天在展覽和競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的作品，也必須經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，才能確定其真正價(jià)值。其二，所謂經(jīng)典和大家，不可能也不會(huì)得到所有人的認(rèn)可。因此，不要期望所有人的意見都統(tǒng)一后才去認(rèn)定經(jīng)典和大家。

我們說時(shí)代呼喚中國(guó)書法經(jīng)典大家，決不是說現(xiàn)在就把經(jīng)典大家評(píng)出來，把一頂頂桂冠發(fā)到個(gè)人手上。提出這個(gè)問題，就是要喚起書界創(chuàng)作藝術(shù)精品的意識(shí)。我們這一代書家，生活在這樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中：一方面是經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期的禁錮，人們?cè)趯?duì)書法傳統(tǒng)的理解以及技法的傳承等方面遇到了相當(dāng)?shù)母裟ず驼系K；另一方面，書法復(fù)興的熱潮又遇到了當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)化、商業(yè)化的沖擊。今天的書法家如果不能保持清醒的頭腦，堅(jiān)守藝術(shù)信念，就有可能使書法藝術(shù)淹沒于經(jīng)濟(jì)利益的大潮之中，到頭來人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面的喧囂過后，缺乏經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，足以代表時(shí)代高度的經(jīng)典作品和書壇大家。當(dāng)代書家應(yīng)該樹立這種創(chuàng)作精品的意識(shí)，樹立高遠(yuǎn)的藝術(shù)目標(biāo)，并為之奮斗終生。只有這樣才能真正創(chuàng)造出精品、經(jīng)典，我們這個(gè)時(shí)代也才能出現(xiàn)真正的書法大家。

在當(dāng)今條件下，中國(guó)書法如何才能出經(jīng)典出大家？在這方面應(yīng)該做的工作很多，筆者認(rèn)為以下三點(diǎn)尤其重要：

第一， 要澄清認(rèn)識(shí)，承擔(dān)責(zé)任。

時(shí)代呼喚書法經(jīng)典大家，時(shí)代造就書法經(jīng)典大家。改革開放以來在全國(guó)興起的書法熱，作為當(dāng)代藝術(shù)史上獨(dú)特的現(xiàn)象，一方面說明書法傳統(tǒng)有著巨大的張力，另一方面說明中華民族有著對(duì)書法藝術(shù)與生俱來的熱愛。書法發(fā)展的深厚根源在人民群眾之中，離開廣大人民群眾，光靠圈子里的幾個(gè)人自己在那里玩書法，是絕對(duì)熱不起來的。每一個(gè)書家都應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。繼承歷史傳統(tǒng)，把書法藝術(shù)推向新的時(shí)代的高度，創(chuàng)造出當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典，以滿足人民群眾的審美需求。這是時(shí)代賦予當(dāng)代書家的責(zé)任。書家絕不可把書法僅僅當(dāng)作個(gè)人的事情，可以隨心所欲任意涂抹，而要站在時(shí)代的高度，耐得住寂寞，守得住清貧，遠(yuǎn)離物欲的喧囂，摒棄名利的誘惑，立志創(chuàng)造出無愧于時(shí)代、無愧于傳統(tǒng)、無愧于人民的精品力作。

第二， 要繼承傳統(tǒng)，把握時(shí)代。就書法藝術(shù)自身而言，要想出經(jīng)典大家，必須深入傳統(tǒng)，把握時(shí)代。

書法經(jīng)典必須從傳統(tǒng)中來，這是書法藝術(shù)的性質(zhì)決定的。任何想撇開傳統(tǒng)、背離傳統(tǒng)的做法，都是行不通的。中國(guó)書法有幾千年的歷史，書法傳統(tǒng)浩若煙海，這是我們?nèi)≈槐M的寶庫(kù)。而目前我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)還存在一些誤區(qū)，進(jìn)而影響到對(duì)傳統(tǒng)資源的挖掘和利用。在這方面，創(chuàng)作界、理論界、教育界也都有許多工作要做。

除了繼承傳統(tǒng)，還要把握時(shí)代。時(shí)代在發(fā)展，今天的經(jīng)典大家不可能等同于歷史上的經(jīng)典大家。時(shí)代的發(fā)展變化在書法藝術(shù)中如何體現(xiàn)，對(duì)今天撲面而來的新生事物、新觀念、新形式、新方法如何取舍，如何推動(dòng)書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，努力創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典等，這是當(dāng)代書法界需要重視并研究解決的問題。

第三， 辦好活動(dòng)，完善機(jī)制。

如前所述，展覽既然是當(dāng)代書法的主要生存狀態(tài)和傳播方式，我們就必須面對(duì)它、重視它，精心策劃、精心實(shí)施，使之在打造當(dāng)代經(jīng)典大家中發(fā)揮更加積極的作用。這就要求我們要最大限度地發(fā)揮這種形式的積極作用，最大限度地減少其消極影響。現(xiàn)在的任務(wù)是要不斷完善各種展覽、比賽的機(jī)制，努力提高其科學(xué)化水平，使其更加公正公開，更加有利于書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。除了舉辦展覽，還可以通過其他形式來打造經(jīng)典、推出大家。在這里，我們還要充分調(diào)動(dòng)書法媒體、評(píng)論界、書法教育研究機(jī)構(gòu)等各個(gè)方面的積極性，努力形成全社會(huì)關(guān)心支持書法藝術(shù)發(fā)展繁榮的良好局面。