簡要內(nèi)容：每一段題跋、每一個(gè)印章都表明原帖傳承過程中經(jīng)歷的驛站,牽連著民族的歷史記憶和文化記憶,代代因襲相傳,構(gòu)成一種中國特有的文化鏈。書法是中國文化特有的形式之一,也是中國古代文人審美生活的重要方式之一。

每一段題跋、每一個(gè)印章都表明原帖傳承過程中經(jīng)歷的驛站,牽連著民族的歷史記憶和文化記憶,代代因襲相傳,構(gòu)成一種中國特有的文化鏈

書法是中國文化特有的形式之一,也是中國古代文人審美生活的重要方式之一。當(dāng)名人名帖流傳于世間,收藏者、鑒賞者在帖的前前后后留下的題跋款識(shí)、收藏印章,使原帖疊加上愈來愈多的歷史記憶,變?yōu)橛鷣碛L的長卷,代代因襲相傳,構(gòu)成一種中國特有的文化鏈。

以乾隆命名“三希堂”的“三希”之首《快雪時(shí)晴帖》為例:該帖本為王羲之的一紙便箋手札,縱23厘米,橫14.9厘米,行書四行,28字。而現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的《快雪時(shí)晴帖》卻是增長的長卷——后代收藏者、鑒賞者的題跋款識(shí)、收藏印章使其長度大大增加。

題跋款識(shí)、收藏印章等是由原帖衍生出來的,但當(dāng)一紙數(shù)十字甚至只有數(shù)字的帖衍生為長卷,其原帖不僅是一件藝術(shù)品、一件文物,也以其題跋款識(shí)、收藏印章所記載的充滿奇跡的傳承過程,構(gòu)成了獨(dú)特的文化景觀。

在由書寫者(也可能是摹寫者、仿寫者)與收藏者、題跋者共同構(gòu)建的文化鏈中,每一個(gè)傳承環(huán)節(jié)都是值得珍視的歷史片段。《快雪時(shí)晴帖》曾收藏于米芾的寶晉齋,入元內(nèi)府后有趙孟頫“奉勅恭跋”的親筆。米芾乃北宋大書畫家、鑒藏家,與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄合稱“宋四家”,趙孟頫是宋元之交的書畫大家、“趙體”書法的一代宗師,與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為楷書“四大家”。

由此可見,無論《快雪時(shí)晴帖》真?zhèn)稳绾?它曾被米芾、趙孟頫這樣的大家欣賞過、揣摩過,并留下了可見、可觸、可感的印鑒或字跡,這已足以令后人珍惜而神往。《快雪》帖還曾留下許多與歷史事件相聯(lián)的記載和故事。每一段題跋、每一個(gè)印章都表明原帖傳承過程中經(jīng)歷的驛站,牽連著民族的歷史記憶和文化記憶。

無論《快雪時(shí)晴帖》究竟是真跡還是摹本,但吸引了許多后世的名家在帖上題跋,這些題跋、印章大都是真跡,確實(shí)可貴

《快雪時(shí)晴帖》究竟是王羲之真跡還是后人摹本?如為摹本,其與真跡的相似度如何?該帖留下了諸多懸疑。穆棣先生歸納出真跡說、唐摹善本說、唐摹說、北宋以前舊摹說等四種,并著《〈快雪時(shí)晴帖〉中“達(dá)·芬奇密碼”解讀》。實(shí)際上,不惟《快雪》,哪一個(gè)由原帖及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原帖篇幅的題跋款識(shí)組成的文化鏈不可以被視作藏有“達(dá)·芬奇密碼”式的謎?穆棣從考鑒原帖題字“君倩”非唐宋鑒賞家梁秀,而從唐初之褚遂良入手,試圖解開《快雪》之謎。

也有一些鑒賞家對(duì)原帖評(píng)價(jià)不高,如張伯駒指出:“《快雪時(shí)晴帖》為唐摹,且非唐摹中最佳者。”熊秉明甚至認(rèn)為:“乾隆珍貴之至的《快雪時(shí)晴帖》就是這樣一個(gè)相當(dāng)拙劣的帖”,“這帖不但是假的,而且是頗壞的臨本”,“‘快雪時(shí)晴’里第一個(gè)羲字的戈鉤就很笨拙,‘力不次’三字最顯得勉強(qiáng)描湊”。但熊秉明又對(duì)該帖的價(jià)值做了辨析:“在創(chuàng)作價(jià)值上是零;在欣賞價(jià)值上是個(gè)負(fù)數(shù);在考據(jù)價(jià)值上尚可供參考。其唯一可取的是因有這摹本吸引了許多后世的名家在后面題跋,這些題跋、印章大都是真跡,確實(shí)可貴。”

前人書法借助紙質(zhì)載體傳承千年以上,本身就構(gòu)成奇跡。與石、銅等載體相比,紙質(zhì)載體的存留畢竟困難得多。乾隆于《快雪時(shí)晴帖》卷首題詩五首,其中一首為:“錦囊樂毅久成煙,老子西升只廓填。獨(dú)有山陰候逘士,尚攜海水歷桑田。”歷經(jīng)千載風(fēng)雨滄桑、改朝換代,歷史記載中的許多人和事已無存留下來的實(shí)物作證,有物質(zhì)作載體的文化遺產(chǎn)便格外珍貴。

乾隆的另一首題詩為:“賺得蘭亭蕭翼能,無過玉匣作昭陵。剩留快雪公天下,一脈而今見古朋。”據(jù)史書記載,唐太宗李世民遺囑以玉匣置放王羲之《蘭亭序》真跡,陪葬昭陵。乾隆慶幸《快雪時(shí)晴帖》未遭同樣命運(yùn),卻有意或無意地忽略了他得到的《快雪帖》很有可能與傳世的《蘭亭序》同為摹本。“剩留快雪公天下,一脈而今見古朋”的慶幸竟使乾隆暫時(shí)放下帝王的威權(quán),而將自己定位于“一脈而今”的文化鏈的續(xù)接者和傳承者。

由帖及題跋款識(shí)、收藏印章共同構(gòu)成了承載歷史信息的文化鏈,生動(dòng)顯示著中國古代文人特有的文化傳承方式,凝結(jié)著民族的歷史記憶

握有至高權(quán)力的皇帝畢竟不同于普通的收藏者。乾隆極為喜愛《快雪時(shí)晴帖》,將其列為“三希”之首,數(shù)十年間數(shù)十次寫下題跋、題詩,還命臣子題字、作畫,于是該帖又多了“臣”某某、“臣”某某的“敬跋”、“敬書”、“敬識(shí)”。《快雪時(shí)晴帖》的盛名與皇權(quán)相聯(lián)系,它的價(jià)值得到提升,其珍貴性也因此被盲目確認(rèn)。1924年,溥儀被驅(qū)趕出故宮時(shí),竟在無數(shù)珍寶中選擇《快雪時(shí)晴帖》夾進(jìn)隨身行李試圖帶走,被守門士兵搜出。此帖被清室善后委員會(huì)當(dāng)作頭號(hào)“國寶”。

《快雪時(shí)晴帖》“國寶”身份的獲得很大程度上緣自皇帝的推崇。日后人們看到密布于該帖前前后后及空白處的字跡,或許會(huì)厭煩其喧賓奪主。它不但為乾隆藏入“三希堂”,而且曾經(jīng)宋宣和內(nèi)府、元內(nèi)府收藏。政府機(jī)構(gòu)的收藏為帖的保存提供了比較好的條件,在文化鏈形成和傳承過程中起著重要作用。

在橫向傳播信息受限的漫長年代,帖的傳承具有偶然性,也因此,來自古老年代原帖與一代代人的題跋款識(shí)、收藏印章共同構(gòu)成了傳奇。作為臺(tái)北故宮博物院的鎮(zhèn)館之寶,展現(xiàn)在今人面前的《快雪時(shí)晴帖》長卷是一個(gè)整體。不惟《快雪時(shí)晴帖》,現(xiàn)藏北京故宮博物院的王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》,也因后世收藏者、鑒賞者的題跋款識(shí)的疊加而成為長卷。

現(xiàn)存古帖無不具有《快雪時(shí)晴帖》類似的經(jīng)歷。當(dāng)原帖與后世的題跋款識(shí)呈現(xiàn)于同一長卷,千里之遙的空間距離與千年之遠(yuǎn)的時(shí)間距離被拉近了,原帖的真?zhèn)蝺?yōu)劣也似乎不很重要了。由帖及題跋款識(shí)共同承載著歷史信息的文化鏈,生動(dòng)顯示著中國古代文人特有的文化傳承方式,凝結(jié)著民族的歷史記憶,理當(dāng)被視為無價(jià)珍寶。(張然）