王羲之草書《平安帖》絹本 縱 24.7厘米、橫13.9厘米

王羲之 《草書平安帖》

文/李靜 王文佳

宋代《宣和書譜》上就有記載，曾經(jīng)由柯九思、文征明等名家收藏的王羲之草書《平安帖》，

即將在嘉德2010年秋季拍賣會上現(xiàn)身，這是迄今為止可知的在民間流傳的最好的王羲之高古摹本。

30年前，在校訂鑒定大家徐邦達所著《古書畫偽訛考辨》時，有一件王羲之的書法作品曾經(jīng)給尹光華留下深刻的印象。該帖在宋代《宣和書譜》上就有記載，曾經(jīng)由柯九思、文征明等名家收藏。但對其流向下落，現(xiàn)在已無人知情。

今年9月，中國嘉德國際拍賣有限公司的業(yè)務(wù)人員撥通了尹光華的電話，向他描述剛剛征集到的一件王羲之草書作品。在得知作品上的幾方收藏印章及作品的大概情況之后，尹光華馬上將其與徐邦達在《古書畫偽訛考辨》中提到的那件王羲之作品聯(lián)系起來。他要求嘉德的工作人員寄來作品照片，又專程飛到作品所在地看原作。最終，他確認(rèn)這就是王羲之書法臨摹的上品之作——草書《平安帖》。

“書圣”王羲之的作品被后世廣為推崇。即便在北宋時期，被視為王羲之手寫原跡的作品就已經(jīng)屈指可數(shù)，1600多年之后，早已沒有存世真跡。不過歷代對于王羲之書法備加推崇，反復(fù)臨摹。當(dāng)然，一般來說年代越久遠(yuǎn)的摹本價值也越高，元明之際的一些鑒賞家，就已經(jīng)把唐代宮廷的摹本等同視為真跡。碑帖專家表示，現(xiàn)存的唐摹王羲之帖，有《快雪時晴帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《寒切帖》等共計9件15帖。宋人摹本，現(xiàn)在已知的約有20余種，絕大部分珍藏于博物館里。

11月20日舉槌的中國嘉德2010年秋季拍賣會上，王羲之草書《平安帖》即將現(xiàn)身，這是迄今為止可知的在民間流傳的最好的王羲之高古摹本。《平安帖》現(xiàn)身并將拍賣的消息傳出后，藏家們紛紛詢價，并希望了解如果參與拍賣，準(zhǔn)備多少資金才能將這一國寶收入囊中，甚至有人已經(jīng)在問“5個億夠不夠”。日前，國家文物局已將此件《平安帖》列為國家一級文物。

柯九思、文征明與乾隆

草書《平安帖》又名《告姜道帖》，為絹本，縱24.5厘米，橫13.8米，共4行，41個字。《平安帖》上并沒有作者的名款，但歷史上大多數(shù)人都認(rèn)為是王羲之所書。延展開這幅草書帖，41個字的周圍蓋滿了幾十方收藏鑒賞印章，可見其在漫長的歷史長河中曾屢次易主。

北宋時期記載內(nèi)府所藏名家法帖的《宣和書譜》中，共記載了243件王羲之法書，其中就有草書《平安帖》。故宮博物院古書畫部副主任金運昌表示，北宋潘師旦刻《絳帖》也收入了王羲之的《告姜道帖》。此外，該帖還見刻于南宋《澄清堂帖》。以上三種重要著錄，表明早在宋代，《平安帖》就已經(jīng)在公、私鑒藏家心中具有顯赫的地位。

尹光華查閱了《宣和書譜》，其中對于《平安帖》的記載比較簡單，只有目錄。他說，《宣和書譜》中記錄的王羲之帖被分為行書和草書兩類。兩類中都有叫《平安帖》的，現(xiàn)藏于臺北故宮的《平安帖》為紙本行書，與此次拍賣的絹本草書《平安帖》內(nèi)容完全不同，只不過“同名同姓”而已。

而在《絳帖》中，《告姜道帖》是9行，74字。尹光華表示，此次現(xiàn)身的絹本草書《平安帖》保存了它的前4行計41個字，絹地極古，墨色濃黑。與《絳帖》所載比照，不論從行氣、結(jié)體及用筆上看，都十分相似。

進入元代之后，王羲之草書《平安帖》遇到了一個重要的“伯樂”——著名書畫家、鑒藏家、奎章閣鑒藏書博士柯九思。他專門負(fù)責(zé)宮廷所藏金石書畫的鑒定。皇帝對于柯九思非常信任，為了讓他自由出入宮廷，專門賜給通行證。他的收藏以書畫為重，30歲時的收藏規(guī)模就能夠與米芾叫板。他精于名畫鑒賞，宋代《溪山行旅圖》等中國書畫史上的名作均為其收藏。

尹光華告訴記者，草書《平安帖》上有柯九思鈐蓋的印章共有四印六次，鈐蓋的位置也極為用心，可見他對這一古帖的鐘愛。“柯九思是極有眼力、見多識廣的大鑒定家，不可能對一件離他所處年代很近的勾摹本如此感興趣。”第一行右側(cè)曾經(jīng)補過一條絹，柯九思以“書畫印”上下左右鉗記于本幅與宋代花綾隔水(指緊靠書畫的那部分絹或綾)的騎縫上。而左下鈐蓋的墨印與“柯九思敬仲印”，都失去其左半，可見另一半必是鈐于后隔水之上，隨著原隔水的失去，另外兩個半印就看不到了。這樣的鈐記方式，可以證明原本9行74字的《平安帖》至少在柯九思及柯九思之前便已經(jīng)被割裂了。

而在金運昌看來，明代文征明的收藏、題跋與刻帖是草書《平安帖》最輝煌的際遇之一。的確，文征明負(fù)責(zé)所刻的《停云館法帖》中，草書《平安帖》刻于第四卷，前刻隸書標(biāo)題“唐人真跡卷第四”。文征明父子都是摹帖的專家，從墨本到入石，《停云館法帖》中的草書《平安帖》與現(xiàn)今我們見到的墨本原件相對照，幾乎沒有走樣。

“停云館”摹刻此帖12年后，84歲的文征明在本帖之后用隸書書寫了長跋，對于這件當(dāng)年被他歸為“唐人真跡”的草書帖，有了新的看法，升格認(rèn)定其為“真跡”。盡管他的兒子文嘉曾間接否定了父親的意見，但文征明至死都沒改變自己的看法。當(dāng)然，可能因為此時草書《平安帖》已是文征明自己的收藏，他有意抬高其價值，但至少可以說明文征明真的十分喜愛它。

到了清朝，該帖又為大鑒藏家梁清標(biāo)收得，梁氏的鑒賞眼力及收藏之富甲于天下，隋展子虔《游春圖》、唐閻立本《步輦圖》乃至顧閎中的《韓熙載夜宴圖》等都是他篋中之物，他在草書《平安帖》拖尾鈐有“蕉林梁氏書畫之印”、“棠邨審定”兩方藏印。梁清標(biāo)死后，草書《平安帖》與他的絕大多數(shù)藏品一起成了皇家藏品。乾隆五十五年四月，乾隆在黃絹后隔水上為此帖做了釋文，又在后面書寫了“可亞時晴帖”五字，將草書《平安帖》與自己最喜歡的《快雪時晴帖》相提并論。隨后，該帖被編入《石渠寶笈?續(xù)編》。

對于草書《平安帖》何時從清朝宮廷流出，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。但從其鈐璽印來看，應(yīng)是嘉慶以后。清朝宮廷藏書畫的一部分曾被宣統(tǒng)攜帶出宮，但尹光華認(rèn)為，草書《平安帖》應(yīng)該是在嘉慶之后、宣統(tǒng)之前就已經(jīng)出宮了。“宣統(tǒng)攜帶出宮的藏品上，一般都有他的印鑒，而草書《平安帖》上卻沒有，”尹光華說，“有可能是在宣統(tǒng)之前就已經(jīng)因為賞賜或偷竊等原因，流出宮廷了。”

“文革”后期，當(dāng)代鑒定大家徐邦達曾見到并考證過此帖，他撰文指出：“本帖上古印——‘書畫印’、柯九思印均古，應(yīng)非偽物……其文征明、王谷祥、彭年、胡汝嘉諸跋和文氏以來諸家鑒藏印記則都真。”

對于提供這件草書《平安帖》的藏家，中國嘉德三緘其口。有知情人士向記者透露，草書《平安帖》原為北京一位知名藏家的愛物，“文革”期間曾被查抄，“文革”之后又發(fā)還。徐邦達很可能就是在發(fā)還之前見到《平安帖》的。而此次拍賣，嘉德是從海外征集到這件拍品。