文范曾　

人類從混沌未開的、茹血餐膚的荒蠻時(shí)代到后工業(yè)化、訊息時(shí)代，只經(jīng)歷了幾千年，而從猿到人則據(jù)達(dá)爾文講經(jīng)歷了一千萬年。人類的所謂“文明史”這一詞則有修訂之必要，“人類的文明野蠻史”則包括了全部的歷史內(nèi)容，直到今天依然適用。人類本性中的人性和獸性是大造所賦予的并列存在。人類的歷史干戈相對的悲劇永遠(yuǎn)多于玉帛相贈的喜劇，即使在玉帛相贈的時(shí)節(jié)，諸君切莫誤解為真正的肝膽相照，這其間照樣有虛與委蛇和陰詐計(jì)算，笑里藏刀。

談到收藏，有屬于人類大群體的（國家或民族），譬如古亞述城、古羅馬城、古希臘城、古巴比倫城、古長安城，你能找到一些殘?jiān)j壁秦磚漢瓦；有屬于人類個(gè)人的私藏（從帝王將相到平民百姓）譬如一片貝葉經(jīng)、一部手書的精品，這也只是人類歷史殘存的吉光片羽。天下第一等的東西，收藏在帝王之家，三希堂是乾隆所藏王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》的處所。而平民想收藏一件這樣的東西如張伯駒所藏的陸機(jī)《平復(fù)帖》，則必須傾家蕩產(chǎn)。當(dāng)人類破壞文明時(shí)，其速度真是迅雷不及掩耳，而當(dāng)千百年后人類悟到其珍貴的時(shí)候重新搜集則是何其艱難。失去之后才知道事物之可貴，這不只可驗(yàn)于美好的愛情，也可驗(yàn)于對文物的收藏。

“甚愛必大費(fèi)”（《老子·第四十四章》）如前所舉張伯駒先生，然而，他“費(fèi)”得高尚，把《平復(fù)帖》奉獻(xiàn)給了故宮。有的則費(fèi)得淫逸無度，幽昧以眩矅。宋徽宗可以傾一國之力採集花石綱；宋高宗則搜集天下米字。“多藏必厚亡”（《老子·第四十四章》）用于他們身上最是合適。米字至今寥落，可以相信大部分是焚于戰(zhàn)爭中的一把火，以至今天我們會花費(fèi)幾千萬從日本買回一卷贗品《研山銘》（詳考見本人《塵埃洗盡辨媸妍》一文）。王愷、石崇、賈似道、和珅的收藏今安在哉？從唐太宗到武則天搜盡天下王羲之字，今安在哉？最大的收藏家無過于帝王將相、世家大族，而他們最容易遇到兵燹，血和火可以銷毀一切，使多少人類最精貴的文物光沉響絕、熏歇燼滅。《石渠寶笈》所載有多少還在人間？有興趣的人可以寫一本數(shù)百萬字的《收藏慘史》。

人們極容易把收藏和聚斂、貪婪、金錢聯(lián)系起來。而的確這條收藏之路從遠(yuǎn)古延伸到現(xiàn)在。這就是我今天要為“收藏”正名的原因，引一句《三國志》劉備的話：“欲信大義于天下”。

什么是收藏之大義？收藏家務(wù)必在下手之前慎思之。孔子有云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問第十四》），望文生義的先生會以為：怎么？孔子太自私了，為什么“為己”？這真是天大的誤解。“為己之學(xué)”一直是儒家最重要的學(xué)習(xí)宗旨，這和孟子批評楊朱之學(xué)“拔一毛以利天下而不為”正相反，在儒學(xué)的“修、齊、治、平”的理論大綱中，“修”字就是為己。屈原“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”（《離騷》）就是為己，倘有一人，自己修為都不夠，還能齊家，還能治國、平天下嗎？“為己”的終極目標(biāo)是“利他”，是儒家的普世價(jià)值。收藏家的眼光如果只囿于個(gè)人的欲望，那他不是收藏家，只是聚斂者。“常善救物，故無棄物”（《老子·第二十七章》）這是收藏家的天賦使命，你們是人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呵護(hù)者、守望者。因?yàn)橛辛四銈儯谷祟悮埩舻募馄穑靡栽谛率婪懦鰸摬氐妮x煌。倘不是羅振玉、董作賓、劉鐵云對殘甲斷骨的收藏，就沒有王國維的《殷周制度論》、《殷卜辭中所見先公先王考》；沒有郭沫若的《青銅時(shí)代》、《十批判書》，而殷商的歷史至今可能還是一片漆黑。不要輕視任何微末的收藏，也許人類早已沉埋了千百年的變化滄桑會豁然大朗。

收藏家甚至應(yīng)有宗教的情緒，佛家所諄諄告誡的“貪、嗔、癡”三病，也正是收藏家應(yīng)時(shí)時(shí)以此為詬病自警。收藏而至于“貪”，可謂格調(diào)不高；至于“嗔”則會遠(yuǎn)離“無漏”，而陷入“有漏皆苦”的根本煩惱。“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”（《老子·第十三章》）。在我之手與在他人之手，茍皆有對人類的愛心，那就沒有區(qū)別，收藏會成為一種至樂。至于“癡“，則是一種心理學(xué)上的病變，《紅樓夢》中有一位收藏扇子的石呆子，賈赦掠其扇，石呆子憂憤而死。賈赦固然可惡之極，石呆子也不亦過乎？這是一種痛苦的收藏。將心靈陷入“我執(zhí)”與“法執(zhí)”的地獄。

“為而不爭”（《老子·第八十一章》）是藏家的美德，“物欲”則是藏家之大敵。蘇格拉底有云：“要體面地拒絕欲望”（《柏拉圖全集》），這當(dāng)然是先哲的自我警言，何嘗不是收藏家的座右銘。收藏家應(yīng)為天下藏，為千秋萬代藏，而不為私欲藏，這是一種何等高貴而典雅的品質(zhì)。陳介祺所藏毛公鼎，非陳氏如炬之目予以辨識，那么，也許今天早己零落為泥化為塵。雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)折今天這件重器藏于臺灣故宮博物院，真是稀世之寶，不可以金錢計(jì)其價(jià)。

拒絕金錢對收藏的腐蝕，則是收藏家們的另一天賦使命。要抵制拍賣場的一聲錘響所煽動的群體盲動情緒。拍賣場的主事者，正應(yīng)是眼光銳利而德高望重者，定以適當(dāng)價(jià)格為上線和下線，才是拍賣的本份。平生最厭聽者為拍賣場上充滿虛榮的呼價(jià)和掌聲。更可恥者為拍賣前稱“勢在必得”，這無疑是命拍賣方找托哄抬，國家的損失在所不計(jì)，這可以《圓明園》兩個(gè)獸首的購回，為典型一例。

和金錢靠得太近，則與收藏家之大義其去益遠(yuǎn)，跟蹤而來的是審美境界的消遁。

有大境界，方有大收藏；（不是體積，小至一張郵票、稅票亦是也）而大收藏不以大價(jià)錢為目標(biāo)，于是，我們能到達(dá)“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子·第四十四章》）的美妙的境域。

收藏界將成為高士的沙龍、平民的欣慰，再見不到貪婪的眼神，見不到拍賣場的虛榮，見不到“巧言令色鮮矣仁”（《論語·陽貨》）的奸佞之徒于收藏界上下其手。

那么，文明的收藏、文化的收藏將成為世界的主流，這是一個(gè)和諧的世界不可或缺的事業(yè)和愛好，是所有收藏家崇高而永恒的期盼。