書法與篆刻作為高等藝術(shù)教育專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，源于上世紀(jì)60年代潘天壽有感于日本書藝教育，在文化部會(huì)議上提出的倡議。這一倡議，不但使中國(guó)美術(shù)學(xué)院成為了高等書法教育的開創(chuàng)地之一，倡議之初就具有的“為往圣繼絕學(xué)”的危機(jī)意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí)，在以后的發(fā)展過(guò)程中也形成了中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法與篆刻教育的精神傳統(tǒng)，其具體的內(nèi)容就是在深入研究中國(guó)書法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)固本培元、以學(xué)養(yǎng)書，兼重理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新。50年篳路藍(lán)縷、前赴后繼，是幾代人學(xué)術(shù)生命的接力，是中國(guó)書學(xué)教育學(xué)術(shù)思想的歷史性跬積。其中，貫穿著的基本品格，值得我們重視。

首先是“為往圣繼絕學(xué)”的危機(jī)意識(shí)和使命精神。書法教育被潘天壽一代先師提出，不僅是作為一種獨(dú)特的技藝傳承，而且是對(duì)一種正在式微中的民族文化傳統(tǒng)的拯救。他心中涌動(dòng)的是對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)中所包含的可見和不可見的文化內(nèi)涵的深深依戀，是對(duì)從文學(xué)、詩(shī)學(xué)到文字學(xué)、書學(xué)的傳統(tǒng)之鏈在現(xiàn)代的斷鏈和異化的深切憂患。他洞察到了中國(guó)繪畫面臨西學(xué)東漸而無(wú)可避免的變革命運(yùn)，而書藝與書學(xué)卻因其獨(dú)特性而獨(dú)步世界藝壇，進(jìn)而能葆有東方精神的內(nèi)涵，意識(shí)到了毛筆筆鋒上所連綴著的傳統(tǒng)文化，希望拯救正在迅速消失的傳統(tǒng)的通人之學(xué)。50年過(guò)去，中國(guó)書藝沒(méi)有消亡，反而發(fā)展成為萬(wàn)人的藝術(shù)。但在表象的繁榮之中，其文學(xué)、詩(shī)學(xué)與書寫之間的斷鏈的現(xiàn)象仍未改善。電子媒介時(shí)代的鍵盤書寫已經(jīng)切斷青年一代的日常書寫與傳統(tǒng)書法之間的血肉聯(lián)系，那包含在毛筆書寫中的中國(guó)人的世界，似乎漸行漸遠(yuǎn)，書法日益變成為一種“專藝”，變成為一種“好看”的技藝，久而久之，它的精神性內(nèi)核必然模糊。我想，潘天壽以降的一代代書學(xué)學(xué)者們深懷的危機(jī)意識(shí)遠(yuǎn)未消除，他們關(guān)于傳統(tǒng)文化的拯救精神正是書學(xué)之路不斷發(fā)展、代有拓新的內(nèi)在動(dòng)力。

其次是以學(xué)養(yǎng)書、研史通今、理論與實(shí)踐兼重的研學(xué)傳統(tǒng)和書者之風(fēng)。“讀書萬(wàn)卷始通神。”中國(guó)書學(xué)從來(lái)是千秋百代讀書人的心靈結(jié)晶和精神產(chǎn)品，其墨跡仿佛沙漏，流淌著的是歷史上最偉大的學(xué)者文人的情懷與胸壑，跬積著的是他們?nèi)娴膶W(xué)養(yǎng)和文化內(nèi)美的深度。潘天壽的學(xué)養(yǎng)和識(shí)見自不待言，陸維釗的詩(shī)學(xué)研究、沙孟海的史學(xué)研究均學(xué)有專攻。所以他們將書學(xué)研究看得十分清楚，既重書技，更重書外之學(xué)。1977年夏，病榻上的陸維釗為首屆書法研究生手訂教學(xué)綱要，將綱要分為9個(gè)部分、60個(gè)問(wèn)題，涵蓋書法本體及書學(xué)的方方面面，集書學(xué)研究的諸多關(guān)懷為一體，并前瞻性地洞識(shí)未來(lái)歷史的路向。1980年6月，沙孟海在病中所寫的《與劉江書》，既強(qiáng)調(diào)小篆形體結(jié)構(gòu)和正楷功夫的書家訓(xùn)練的要?jiǎng)?wù)，又強(qiáng)調(diào)“或是文學(xué)、或是哲理、或是史事傳記、或是金石考古”的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)和閱讀、查考古書的能力，強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)書、抗志希古的重要。如此真知灼見，既顯一代書法大師的博取約守、潛心獨(dú)見，又懷文化學(xué)者閎約深美的胸襟。潘、陸、沙一代大師的學(xué)識(shí)還奠定了一種重視臨摹、強(qiáng)調(diào)從墨跡和精神上追摹往圣、磨煉識(shí)力和心靈的重要傳統(tǒng)。這種研學(xué)的傳統(tǒng)因抗志希古、追懷深遠(yuǎn)，是書藝傳統(tǒng)活化更新的重要資源與能量。

第三點(diǎn)基本品格是書藝創(chuàng)作的獨(dú)立意志和多元格局。其中最具代表性的是中國(guó)美院的首屆書法研究生。同那個(gè)時(shí)代的許多藝術(shù)青年一樣，他們親歷了改革開放初期一方面院校秩序重建、另一方面不斷禁區(qū)突圍的文化境遇。具有扎實(shí)的書法傳統(tǒng)基礎(chǔ)的他們，深明這個(gè)傳統(tǒng)的博大和它所臨對(duì)的危機(jī)，同時(shí)從最早的歐美留學(xué)生和國(guó)際文化交流那里，了解到這種東方性的書寫與內(nèi)涵對(duì)于西方當(dāng)代藝術(shù)變革的吸引力，以及書學(xué)世界所蘊(yùn)含著的某種超越性的東方力量。于是他們形成了各自獨(dú)立的追求，或重書法史的研究，重學(xué)養(yǎng)與品格的熔煉；或潛心傳統(tǒng)書法與篆刻的研究和拓新，在人才培養(yǎng)、教學(xué)實(shí)踐、課題研究等多方面傾注心血；或努力構(gòu)建書法學(xué)、篆刻學(xué)的學(xué)科體系以及學(xué)院派書法的探索；或站在書法本體與當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐與理論研究的前沿，演習(xí)書藝的前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)。他們的研究著述、創(chuàng)作展覽、藝術(shù)活動(dòng)、教書育人，形成了豐滿而極具個(gè)性特征的整體。這個(gè)整體不是一般書家的風(fēng)格化的追求，而是將書寫賦予新的時(shí)代性內(nèi)涵的創(chuàng)造，在生活大格局中重建書學(xué)的人文關(guān)懷。

今天，書法創(chuàng)作表象繁榮的另一邊是當(dāng)代書寫的深刻變遷，書藝作品的高價(jià)奇觀掩蓋不了獨(dú)創(chuàng)性和深度研究貧乏的事實(shí)，中華文化的全面學(xué)養(yǎng)仍需要長(zhǎng)期的跬積。我們當(dāng)以學(xué)子的赤誠(chéng)，在這條道路上追躡先行者的腳步，領(lǐng)受思想和品格上的磨煉，擔(dān)負(fù)起代代傳承和發(fā)展的偉大使命。