近年來(lái)各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)越來(lái)越多 ，顯示出教師對(duì)過(guò)去的重新認(rèn)識(shí)，社會(huì)現(xiàn)象對(duì)學(xué)院的沖擊，學(xué)生面臨的需求，教師面臨的壓力，說(shuō)明必要的改進(jìn)越來(lái)越重要。
不管你對(duì)當(dāng)代藝術(shù)持何種態(tài)度，不論其好與壞，他的存在可以表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感、思想和價(jià)值觀。從事藝術(shù)教育的人要清楚認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在學(xué)生所處時(shí)代的藝術(shù)現(xiàn)象和背景，我們不見(jiàn)得非要接受這種藝術(shù)，但最好是理解它，他可以給我們一種額外的參考，去審視、研究課堂中存在的現(xiàn)象，否則總以一種辦法說(shuō)服就顯得有些蒼白。目前尚處在形成和發(fā)展中的藝術(shù)現(xiàn)象對(duì)學(xué)生最具吸引力，反映大都是本能的，不帶批評(píng)的，作為我們?cè)撊绾我龑?dǎo)，不是簡(jiǎn)單的抱著我們所謂的優(yōu)勢(shì)就可以和學(xué)生解釋的。我們總是抗著矛和盾在徘徊，被社會(huì)推著走，心理還是不情愿的跟上。試想藝術(shù)教育的初衷就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力在繪畫(huà)教育里可以得到充分的發(fā)揮，無(wú)論我們?cè)趺窗才拧⒅v解和說(shuō)服，有一雙會(huì)思考的手，無(wú)論在哪都會(huì)受益，
被譽(yù)為“創(chuàng)造工程之父”的奧斯本撰寫(xiě)了一系列的著作，如《應(yīng)用的想象力》、《思考的方法》、《所謂的創(chuàng)造力》等，早已提到關(guān)于創(chuàng)造性思維技巧的訓(xùn)練辦法，它適合各個(gè)領(lǐng)域，只是要結(jié)合好自己的專(zhuān)業(yè)去發(fā)揮。其中最具影響力的著作在1950年發(fā)表的《應(yīng)用的想象力》。書(shū)中重要的是他所歸納的創(chuàng)造性思考技巧，在國(guó)內(nèi)很多的出版物和許多領(lǐng)域都談這樣的訓(xùn)練方法，說(shuō)明現(xiàn)今社會(huì)對(duì)創(chuàng)造力的重視。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著生產(chǎn)，并且是知識(shí)無(wú)法進(jìn)化的源泉。想象力是科學(xué)研究中的實(shí)現(xiàn)因素。”創(chuàng)造性想象指在加工后有意象而產(chǎn)生出新意象的思維活動(dòng)，如果這種改造的新意象具有別人沒(méi)有的或與過(guò)去有所區(qū)別的，則這種想象即為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)作性思維區(qū)別于一般性思維的特點(diǎn)之一就是能結(jié)合以往的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中形成新的假設(shè)、新的形象，是以他的新穎性、生動(dòng)性來(lái)推動(dòng)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
進(jìn)入20世紀(jì)60年代以來(lái)，創(chuàng)造性思維技法如雨后春筍，大量涌現(xiàn)。無(wú)論是群體或是個(gè)體，利用這些技法，都可顯著提高創(chuàng)意思維的廣度、深度和速度，促進(jìn)創(chuàng)意、創(chuàng)造難關(guān)的突破，因而有重要的研究、推廣和實(shí)用價(jià)值。但作為教學(xué)要有一定的目的、方法和程序，并不是純粹的藝術(shù)家的創(chuàng)作，感性和理性并重，對(duì)于現(xiàn)代教學(xué)要有實(shí)用性與入門(mén)性、原創(chuàng)性。
首先是視覺(jué)的開(kāi)發(fā)：
以前將視覺(jué)的性質(zhì)以物理的與生理上的知識(shí)層面來(lái)理解，認(rèn)為視覺(jué)的重要性就是點(diǎn)、線、面、體性質(zhì)的探討和組合，認(rèn)為視覺(jué)的重要性就是明度、色相、空間的探討組合，固然沒(méi)有什么錯(cuò)誤，不過(guò)往往忽略了心理知識(shí)層面的探討，忽略了人類(lèi)視覺(jué)優(yōu)勢(shì)的探討。因?yàn)槿祟?lèi)視覺(jué)優(yōu)勢(shì)在于感官所接受到的訊息往往是較其他感官更快速、更精準(zhǔn)。為了強(qiáng)調(diào)這種視覺(jué)訓(xùn)練，在造型藝術(shù)活動(dòng)中，就需要有更多方面的探討嘗試。因?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)的目的是要說(shuō)服，在傳達(dá)思路上要具有印象深刻、要有捉住人心的技巧、在造型訓(xùn)練中轉(zhuǎn)換和運(yùn)用視覺(jué)、轉(zhuǎn)換思考的方式方法，強(qiáng)調(diào)表述的準(zhǔn)確，同時(shí)還要注重造型材料的開(kāi)發(fā)、造型材料的感覺(jué)的運(yùn)用。從目的出發(fā)到目的達(dá)成，不單是以自然的形象的像來(lái)呈現(xiàn)，視覺(jué)感受也不是傳統(tǒng)意義上依靠客觀對(duì)象才有的感受，人造的藝術(shù)品不是只以“寫(xiě)實(shí)”為唯一目標(biāo)的。當(dāng)代藝術(shù)也并不是以能否帶來(lái)愉悅與美感為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該具有觀點(diǎn)上的開(kāi)創(chuàng)性或不同觀念的聲音。
心智的開(kāi)發(fā)：
如何從一個(gè)平凡的事件里，看出不平凡的的意義，或是怎么從一個(gè)日常的事件中找出著力點(diǎn)，這樣的能力顯得非常重要。具體的辦法就是，保持思考的彈性與對(duì)事物的快速反應(yīng)的靈活性——熟悉語(yǔ)言符號(hào)的思考；保持內(nèi)心的微笑——熟悉說(shuō)服策略；增加不同的觀點(diǎn)、跳躍的想象力——增加觀點(diǎn)后選擇觀點(diǎn)，設(shè)想情節(jié)，設(shè)想畫(huà)面，熟悉語(yǔ)言的表達(dá)（也包括文字）。心智就是用心的能力、巧思的能力、想點(diǎn)子的能力、想主意的能力。開(kāi)始的點(diǎn)子、主意往往會(huì)過(guò)于單純、模糊并不精彩，對(duì)同樣的一件事，理解可以有許多不同，不同的創(chuàng)作者對(duì)怎么解決這件事都會(huì)有不同的看法，如果將這些不同加以整合，自然會(huì)產(chǎn)生更新的點(diǎn)子。同時(shí)在思考過(guò)程中還要具備與別人閑聊的能力，更要有自言自語(yǔ)的能力，可以進(jìn)行“兩面思考”。點(diǎn)子往往稍縱即失，隨時(shí)要把點(diǎn)子用你身邊的工具記錄下來(lái)，到要用的時(shí)候也就不難了。同時(shí)要注意這些點(diǎn)子是否是日常生活所見(jiàn)，出來(lái)后是否俗不可耐，是否打動(dòng)人心，組合以后的點(diǎn)子是否大部分的受眾群有同感等等都要抓住。
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我們?cè)诒磉_(dá)一個(gè)“意思”時(shí)，時(shí)而覺(jué)得清楚、明確，時(shí)而模糊、猶豫，而想要表達(dá)時(shí)總希望表達(dá)的清楚，這種想要表達(dá)而尚未表達(dá)的“東西”叫做“心象和意象”。而心象是我們不可缺少的東西，越是將心象具體化、細(xì)節(jié)化與清晰化的創(chuàng)作者，通常創(chuàng)作上就是越具有想象力，而這種具體化、細(xì)節(jié)化、清晰化的能力就是想象力。無(wú)論溝通、表達(dá)、說(shuō)服，通常都需要運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)，這時(shí)我們企圖運(yùn)用更精確的符號(hào)，在文學(xué)里叫“咬文嚼字”，在繪畫(huà)里叫“細(xì)節(jié)深入”，所以如何表達(dá)都要仔細(xì)費(fèi)心。另一方面，從表達(dá)到溝通到說(shuō)服，顯然要比只追求精確要復(fù)雜的多，所以意旨的表達(dá)不單是語(yǔ)言和技巧的運(yùn)用，而是使心象和意象更加明確。
當(dāng)作品完成后，作者就沒(méi)有解釋權(quán)，只有批評(píng)者與讀者有解釋權(quán)，解釋的依據(jù)既是社會(huì)的人文背景。同樣的題材、不同的讀者會(huì)有不同的的解讀，因?yàn)槊恳粋€(gè)讀者都會(huì)為作品附加很多內(nèi)涵。
創(chuàng)造力是如何產(chǎn)生的：
就是心智和視覺(jué)開(kāi)發(fā)的結(jié)合，他總是游走于感性和理性思維之間，所觸動(dòng)的一種能力。他需要實(shí)物操作來(lái)輔助創(chuàng)造力的持續(xù)游走狀態(tài)，從創(chuàng)意到制作到完成是專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練下的心智習(xí)慣、思維習(xí)慣。
創(chuàng)造性思考的技巧如下：
1． 將“現(xiàn)物”擴(kuò)大用途或改變用途的思考
2． 借用（部分）其他發(fā)明和構(gòu)想
3． 改造現(xiàn)物的形狀、顏色、組合、制造方式，看會(huì)有什么效應(yīng)
4． 將想象物放大看看
5． 將想象物縮小看看
6． 代替
7． 將想象物或?qū)嵨锊鹆艘院笾匦陆M合
這些方式的組合需要大量的實(shí)踐和運(yùn)用，才可以找到與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的切入點(diǎn)，不可以教條的使用和概念的使用。
當(dāng)然在我們的視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中，“創(chuàng)意”與“深刻意義”不但是評(píng)價(jià)繪畫(huà)的成效的關(guān)鍵，其實(shí)也說(shuō)明視覺(jué)傳達(dá)方式上的有不同的層次。在訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)于深刻意義不在于畫(huà)者宣稱(chēng)什么是“深刻意義”，而在于畫(huà)者能找出受眾者的共性，能覺(jué)察受眾者所處的社會(huì)符號(hào)，進(jìn)而能讓受眾者接受。能“感動(dòng)”的事情才能達(dá)到“深刻意義”，而想法的產(chǎn)生與效果都算是技術(shù)層面。另外談到創(chuàng)新，創(chuàng)新不在于與種不同，因?yàn)殡s亂無(wú)章的與眾不同實(shí)在沒(méi)有意義，也不會(huì)有好的正面效果，可取的創(chuàng)新意識(shí)在于一種能承受某種主題的與眾不同。不依常規(guī)，沿著不同的方向和角度從多方面尋求問(wèn)題的各個(gè)可能性，在大量的可能面前，找到最適合自己的可能，提煉、挖掘、深入、完善，找到回答問(wèn)題的最好答案。
為了有效的實(shí)施訓(xùn)練的過(guò)程，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能支持或容忍標(biāo)新立異者和偏離常規(guī)者的環(huán)境，讓學(xué)生感受到“心理安全”和“心理自由”。教師在教學(xué)中應(yīng)該多了解學(xué)生，知道他們的需要，讓學(xué)生提出問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生尋找答案，鼓勵(lì)質(zhì)疑和爭(zhēng)辯，自由討論等等。美國(guó)的教育學(xué)家托蘭斯對(duì)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性作過(guò)研究，提出了教師應(yīng)當(dāng)遵守的并用以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的五條原則：
1． 尊重與眾不同的疑問(wèn)；
2． 尊重與眾不同的觀點(diǎn)；
3． 向?qū)W生證明他們的觀念有價(jià)值；
4． 給以不計(jì)其數(shù)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；
5． 使評(píng)價(jià)與前因后果聯(lián)系起來(lái)；
通過(guò)這種手段，盡可能的激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生的認(rèn)知功能和情感功能都能得到充分發(fā)揮，為提高創(chuàng)造性思維能力提供必要的條件。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生按自己的愿望，在以直覺(jué)的方式看待藝術(shù)的同時(shí)融入自己的感覺(jué)，不帶任何的框框和偏見(jiàn)。特別是學(xué)生們學(xué)會(huì)了始終保持一種開(kāi)放的、無(wú)約束的思想，信任他們的直覺(jué)，并承認(rèn)他們對(duì)藝術(shù)最自然的反應(yīng)就是他們最真實(shí)的感受和理解。糟糕的是我們把對(duì)藝術(shù)的偏坦的理解傳給學(xué)生，使他們對(duì)藝術(shù)的理解先入為主的建立在別人的或美術(shù)史有些概念的理解上，不可避免的建立在作品尺寸的大小、影響力和準(zhǔn)確度上，而不是建立在藝術(shù)作品的易感性上。
教師應(yīng)該鼓勵(lì)那些敢于發(fā)表不同見(jiàn)解的的學(xué)生，并努力為他們創(chuàng)造條件闡明他們的觀點(diǎn)，幫助他們理清思路。要使學(xué)生懂得，對(duì)于藝術(shù)作品從不理解到理解的過(guò)程就是自己與他人合作研究、共同提高的過(guò)程，要敢于發(fā)表個(gè)人對(duì)作品的意見(jiàn)，還要能對(duì)其他人的觀點(diǎn)大膽提出質(zhì)疑。要是以一種標(biāo)準(zhǔn)或權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待事物，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生采取回避的的態(tài)度，不敢大膽的表達(dá)，并且不愿意象其他人的看法提出挑戰(zhàn)。當(dāng)教師認(rèn)識(shí)到對(duì)藝術(shù)理解上的多樣性是完全合情合理的時(shí)候，課堂所需要的就是一種寬松。教師這時(shí)就該具備一種機(jī)敏和一種應(yīng)變能力和組織能力。藝術(shù)應(yīng)該蕙澤于人，面對(duì)它我們?cè)摵翢o(wú)隱瞞的展現(xiàn)自我的判斷和理解，其他只是作為理解的參考。
導(dǎo)致創(chuàng)造性思維的障礙的主要因素主要是眼界的局限、慣性的思維、固執(zhí)的見(jiàn)解和偏面的看法，會(huì)產(chǎn)生簡(jiǎn)單的對(duì)待或跟風(fēng)，會(huì)恐慌的看待現(xiàn)在、功利的看待現(xiàn)在、矛盾的處理現(xiàn)在。對(duì)創(chuàng)作觀念、手法的開(kāi)發(fā)，對(duì)創(chuàng)作媒體的開(kāi)發(fā)都導(dǎo)致我們?cè)谒囆g(shù)教育中的開(kāi)發(fā)與重視。我們對(duì)現(xiàn)代出現(xiàn)的許多觀念的來(lái)臨，有些恐慌、嘲笑、誤解、矛盾、排斥、無(wú)奈、抗拒，但這些質(zhì)疑不會(huì)使他們停下腳步。
學(xué)生創(chuàng)造能力的提高是知識(shí)、技能和策略幾個(gè)方面同時(shí)發(fā)展的結(jié)果，對(duì)于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)應(yīng)在基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)過(guò)程中同步進(jìn)行，每個(gè)階段都會(huì)有現(xiàn)象。創(chuàng)造能力與智力不是簡(jiǎn)單的相關(guān)，創(chuàng)造能力不是少數(shù)人所特有的，而是人人都具備的，都可以培養(yǎng)和發(fā)展的。為創(chuàng)造性而教，不單是一句口號(hào)，需要老師有一定的方式方法，面對(duì)眾多的創(chuàng)意技法，如何形成系統(tǒng)化、條理化，是一個(gè)很大的難題。這是因?yàn)椋旱谝唬^大多數(shù)技法都是研究者根據(jù)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究總結(jié)出來(lái)的，缺乏統(tǒng)一的理論指導(dǎo)；第二，各種技法之間并不存在線性遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，形成統(tǒng)一的體系較難；第三，創(chuàng)意思維是一種高度復(fù)雜的心理活動(dòng)，其規(guī)律還未得到充分深刻的揭示，難免出現(xiàn)各執(zhí)一端的狀況。這樣，各種技法在內(nèi)容上彼此交叉重疊，既相互依賴(lài)，又自成一統(tǒng)，這給全面條理化帶來(lái)較大的難度，在自己的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中感觸頗深，這需要大家的共同努力，不單是個(gè)人行為。
無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，環(huán)境中人際關(guān)系的改變，心情的舒暢，集體的創(chuàng)造心理，氣氛的濃厚，都有利與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，教師和當(dāng)權(quán)者尤為重要。
李帆
2003年6月27日于望京花園