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工農(nóng)兵：一種有關(guān)“形式平等”的話語建構(gòu)

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哈貝馬斯將有關(guān)“平等”的討論劃分為“形式平等”與“事實(shí)平等”，這樣便使自盧梭以來，尤其是自馬克思以來有關(guān)“平等”的說教從本質(zhì)主義的迷誤中解放出來。

“形式平等”的提出是要告訴我們，“平等”這個理念在根本上主要是表達(dá)了一種話語價值，而非實(shí)踐價值。當(dāng)我們通過哈貝馬斯認(rèn)識到這個知識型構(gòu)（福柯）之后，我們是否就該對啟蒙運(yùn)動的必要性采取否定態(tài)度了呢？

NO！我并不這么看，千百年來，世界文明的根本誤區(qū)就在于強(qiáng)迫生活對應(yīng)于語言；等同于語言。德里達(dá)將這種人的妄念稱之為“邏格斯中心論”；德勒茲稱此為“轄域化”；海德格爾稱其為“控制論的忘忽所以！”

德里達(dá)通過他的解構(gòu)技術(shù)向我們揭示了將語言誤識為生活本身的荒謬性。人性的奧秘就貯存在生命和語言的悖論關(guān)系當(dāng)中，人必需說話，但說話永遠(yuǎn)與生命本身的實(shí)踐有距離。尤其就純粹的認(rèn)識論而言，說話與行為是沒有關(guān)系的，在此意義上，誠如德里達(dá)所言：“一切盡在文本之中”。

就“平等”一說而言，“形式的平等”是必須被奉行的話語原則，而在另一方面，身體的實(shí)踐又永遠(yuǎn)處于事實(shí)的不平等當(dāng)中，生命只要卷入競爭著的世界，事實(shí)上就會無可避免地或贏、或輸，“分配正義原則”使贏家獲利,輸家失利,即不贏又不輸,利益平均分配的“平等”狀態(tài)幾乎只是想象的作品。

然而這個想象卻是必要的，因?yàn)樗鼏⑹局捳Z價值的維度，話語不等同于生活，卻有其自身的必要性，話語價值的建構(gòu)成就了生活世界不可或缺的文化張力,誰要領(lǐng)會了這一點(diǎn)，誰就掌握了“做人”的奧秘！

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舒群2011年1月16日星期日于

北京伊東·漪龍臺