邊巴：當(dāng)代藝術(shù)是思想盛宴

在北京798藝術(shù)區(qū)，邊巴感受不同文化背景下的當(dāng)代藝術(shù)

有32年唐卡畫齡的邊巴喜歡逛北京798藝術(shù)區(qū)。

“每次來北京，我都想在那里住上幾天，可時(shí)間總覺得不夠”。人們想知道一個(gè)唐卡畫師如何看待以萬千種形態(tài)呈現(xiàn)的當(dāng)代藝術(shù)，會(huì)不會(huì)覺得當(dāng)代藝術(shù)太過夸張，抑或根本不知所云而讓人難以接受？這些問題在邊巴畫師那里并不如想像般難解，邊巴平等看待各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，他嘗試當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，他的當(dāng)代藝術(shù)觀與時(shí)代同步，他有獨(dú)立的觀察視角。

藝術(shù)天份 自我啟蒙

邊巴的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐早于他所觀察到的當(dāng)代藝術(shù)。上世紀(jì)80年代末期，邊巴的唐卡繪制技巧漸臻成熟，經(jīng)過布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺等重大壁畫、唐卡修復(fù)工程的洗禮，邊巴的生活發(fā)生了很多改變。邊巴一邊磨練自己的繪畫技法，一邊審視自己的生存狀態(tài)，內(nèi)心有很多聲音要表達(dá)，那時(shí)的邊巴即開始用繪畫的形式表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。“有時(shí)候，我會(huì)進(jìn)行完全自由的創(chuàng)作，畫出來的東西是生活狀態(tài)的流露”，讓邊巴印象深刻的“當(dāng)代藝術(shù)”作品是一幅雪山上恣意奔跑的一匹駿馬，雖然當(dāng)時(shí)邊巴的意識(shí)里還沒有“當(dāng)代藝術(shù)”的概念。“當(dāng)時(shí)的狀態(tài)比較孤獨(dú)，周圍沒有競(jìng)爭(zhēng)，灑脫自由，錢又可以掙得到，”接受內(nèi)心的指引就可以畫出一幅作品。

從上世紀(jì)80年開始，唐卡和當(dāng)代藝術(shù)在邊巴的繪畫世界里并肩而行。2006年，邊巴的當(dāng)代藝術(shù)作品有了相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)格，吸引了很多國(guó)外藏家收藏。

獨(dú)特視角 不同理念

邊巴的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐以及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解相較于傳統(tǒng)唐卡畫師有超前性，這種超前性反映了當(dāng)代唐卡畫師對(duì)不同藝術(shù)種類的態(tài)度。

有一次邊巴和身邊的唐卡畫師朋友一同看一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展覽，身邊的朋友很難理解覽展中作品所表達(dá)的內(nèi)容，“比如一個(gè)人被沉在海底，畫面表現(xiàn)出空曠無助的感覺”，還有的作品內(nèi)容是“人被放在水缸里，手腳被束縛”，這讓身邊的唐卡畫師朋友看不懂，為什么有這樣并無美感、大而無當(dāng)?shù)淖髌烦霈F(xiàn)？

邊巴看待當(dāng)代藝術(shù)有自己的視角，邊巴認(rèn)為“當(dāng)代藝術(shù)不等于‘美術(shù)’，當(dāng)代藝術(shù)是思想的表達(dá)，人們內(nèi)心對(duì)外界事物的好的看法、不好的看法，都可以通過當(dāng)代藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。我們傳統(tǒng)理解的‘美術(shù)’多表現(xiàn)人們對(duì)美好的向往、對(duì)完美的追求，但是當(dāng)代藝術(shù)不只有‘美術(shù)’，它還有反映社會(huì)或者心靈方方面面的‘丑術(shù)’，當(dāng)代藝術(shù)更注重對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的真實(shí)表達(dá)”，“不能把‘美術(shù)’和‘藝術(shù)’混為一談”。

“藝術(shù)”二字在邊巴的字典里有很高的地位，“藝術(shù)永遠(yuǎn)看不到頂，人的思想有多寬廣，藝術(shù)就有多寬廣，而具有敏銳嗅覺的藝術(shù)家即使看到很普通的東西，也能激發(fā)出創(chuàng)作靈感”。邊巴說：“一個(gè)精于工藝的藝人并不能被稱為藝術(shù)家，比如手很巧的工匠畫一頭牛可以畫得極其精細(xì)，但只會(huì)復(fù)重畫一頭牛，這可以被稱為工藝，但不能稱為藝術(shù)。”

傳統(tǒng)技法 前衛(wèi)思想

邊巴對(duì)于自己的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作有獨(dú)立的定位，作為一名藏族藝術(shù)家，他的藝術(shù)實(shí)踐與理念具有代表性。

“當(dāng)代藝術(shù)是思想的載體，可以表現(xiàn)方方面面的東西，而在表現(xiàn)技法上，我會(huì)選擇自己最擅長(zhǎng)的唐卡技法，我的根在西藏，也一直在西藏藝術(shù)的土壤中吸取營(yíng)養(yǎng)，所以會(huì)堅(jiān)持用傳統(tǒng)技法表現(xiàn)當(dāng)代思想”。邊巴認(rèn)為不同民族、不同文化會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)技法，這些技術(shù)各有所長(zhǎng)，比如西洋的油畫技法經(jīng)過幾百年沉淀很成熟，而唐卡繪制技法有逾千年的積累，更有自己獨(dú)特的一面。

一直在西藏生活的邊巴，他的作品想要表達(dá)的思想也蘊(yùn)含著濃郁的藏地風(fēng)情。他或贊美或批判，他通過作品把對(duì)生活的感悟說給你聽。你在邊巴的作品里能看到美麗的藏族姑娘，能看見他對(duì)低碳環(huán)保概念的呼吁，還能看到商業(yè)社會(huì)給自然生態(tài)和人們生活帶來的改變。邊巴認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)最看重的是忠實(shí)于內(nèi)心的表達(dá)。

邊巴說：“我是一個(gè)傳統(tǒng)的人，我的生活方式與藝術(shù)經(jīng)歷都扎根于古老的西藏，繪畫傳統(tǒng)唐卡也實(shí)實(shí)在在畫了30多年，但我的思想與時(shí)代同步，我要用當(dāng)代藝術(shù)捕捉對(duì)生活的感悟。”

扎根西藏 傳播文化

多年的藝術(shù)生涯讓邊巴對(duì)本民族文化有很深的認(rèn)知，他很想把藏族的優(yōu)秀文化通過當(dāng)代藝術(shù)的形式與世界各地的人分享。

藏族的藝術(shù)史很悠久，在幾百年前就有很多藝術(shù)可與西方抽象畫媲美，比如壁畫遺存中的三面四臂、蛇尾人臉，還有那些用畫面表現(xiàn)的神話傳說，這些在外人看來都是抽象的，而這些佛教題材的美術(shù)作品本身卻又承載著豐富的思想內(nèi)涵。邊巴在自己多年的唐卡繪制生涯中吸收了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，這源于西藏傳統(tǒng)文化的深度和廣度，他也想通過自己豐富的經(jīng)歷和思想，把藏民族的文化傳播得更廣。

“當(dāng)代藝術(shù)可以拉近人與藏文化的距離”，邊巴認(rèn)為“當(dāng)代藝術(shù)題材的廣泛性能引發(fā)更多人的共鳴”，從而覆蓋更廣的受眾群。“在藏族傳統(tǒng)文化中，佛教文化影響力最大，但是傳統(tǒng)的佛教美術(shù)對(duì)于非佛法信眾來說并不容易認(rèn)知和接受，我畫一尊佛像，告訴別人這是保佑長(zhǎng)壽的白度母，這難免有說教的成分，如果有貼近生活的當(dāng)代藝術(shù)作品讓人先感知藏文化的元素和符號(hào)，產(chǎn)生興趣再探索這些表像的源頭，他的心里就比較容易認(rèn)同，就少了說教的成份，他有自己的興致去探究。”邊巴的當(dāng)代藝術(shù)作品中能找到傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合點(diǎn)，比如那幅《藏家姑娘》既帶有濃郁藏地傳統(tǒng)風(fēng)情，又頗具當(dāng)代氣息，它的形式美很引人關(guān)注，而內(nèi)在內(nèi)涵又值得揣摩。

作為一名優(yōu)秀的唐卡畫師，邊巴守護(hù)著歷史悠久的藝術(shù)傳承，他用手中畫筆描繪著變動(dòng)不居的當(dāng)代世界，他是西藏當(dāng)代藝術(shù)界的新生力量。