“書(shū)寫”顧名思義即書(shū)法里的用語(yǔ)，作動(dòng)詞；但在我們傳統(tǒng)文化中它又是“書(shū)法”的直呼名詞，指狀態(tài)，行為與狀態(tài)又與人的品性直接相關(guān)。早在漢代先人已認(rèn)識(shí)到書(shū)寫顯示的不光是技巧而已，同時(shí)反映了書(shū)寫人的性格和天性：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”這種認(rèn)識(shí)逐漸參透到對(duì)繪畫的評(píng)價(jià)上，尤其是以后文人學(xué)士的畫論中經(jīng)常把個(gè)人的品行思想和情感“寄”于具體表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，往往在畫的題跋中稱“寫于何時(shí)何地”而不是今人所題：“畫于何時(shí)何地”，看似一字之差，實(shí)為大不同，這里牽涉到一個(gè)“不滯于物”的問(wèn)題。繪畫相對(duì)書(shū)法，由于內(nèi)在本質(zhì)的矛盾心理（人心物態(tài)之關(guān)系），由于它的線條、形式、色彩和結(jié)構(gòu)的關(guān)系而變得復(fù)雜了，但是我們?cè)诋嬚摾镌缰溃缭谔拼瑫?shū)寫中非正統(tǒng)的筆法已在繪畫中應(yīng)用，多變的書(shū)寫方式更便于處理物與心的矛盾，以至于類似專斷的變化對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)家特有氣質(zhì)所因有的趣味和功效有很好的作用。“文人畫”正是在這中“不滯于物”的形式發(fā)展中形成的。

今日用的“書(shū)寫之道”我想其意義不僅涉及“書(shū)寫工具，書(shū)寫線條，書(shū)寫過(guò)程以及和承載之間所構(gòu)成的圖像特征的關(guān)系”。盡管它還有彌留“人文畫”之氣息里的用意，但其美學(xué)涵義，追究到底是一種表達(dá)方式的調(diào)節(jié)（減少“滯于物”的危險(xiǎn)）。一個(gè)“道”字便把我們與遠(yuǎn)古的先人聯(lián)系起來(lái)，“道可道，非常道”就連各個(gè)時(shí)代對(duì)道的理解也都有差異，更因?yàn)槠浜隃Y的內(nèi)涵，形而上的宇宙觀，歷來(lái)對(duì)各時(shí)代的繪畫產(chǎn)生過(guò)至關(guān)重要的影響，就連上世紀(jì)五十年代的美國(guó)抽象表現(xiàn)主義和約翰.凱奇的音樂(lè)，也受到其輻射照耀。可見(jiàn)“道”又是大智，“人受萬(wàn)物于天，天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理”，理決定事物的本質(zhì)。朱熹說(shuō)：“天地之間，有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也，生物之具也”。這里氣所指則是事物的形式。萬(wàn)物皆有自己的不同存在形式，類比藝術(shù)就更能使我們清晰。“書(shū)寫之道”的本源及今日之可能，人的不同決定了形式不同，理念的不同正是每人各異的開(kāi)始，而人受制于天下時(shí)代，因此今天的時(shí)代必有今天的人和藝術(shù)形式。“書(shū)寫之道”在當(dāng)代的新解將溶于每個(gè)藝術(shù)家的修為。

至于書(shū)寫在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的前景，本人并不樂(lè)觀，原因有二：其一，當(dāng)代藝術(shù)類別與形式已非常豐富，并在“創(chuàng)新理念”的催化下還將有更大的變化。相比之下平面藝術(shù)形式弱化與式微已是大勢(shì)，且平面繪畫里能與書(shū)寫相牽連的藝術(shù)家少之又少，因?yàn)闀?shū)寫性涉及到細(xì)微的神經(jīng)末梢，有此類敏感的人本來(lái)就不多。其二，現(xiàn)代生活的物質(zhì)環(huán)境和科學(xué)思想，尤其是在西方羅格斯工具理性滲透下的現(xiàn)代文明，正幾何級(jí)的快速發(fā)展，對(duì)我們這樣一個(gè)已認(rèn)識(shí)到本民族在世界之林的落后，百年來(lái)尋求探索急切改變現(xiàn)狀，證明自己能溶入世界，趕超先進(jìn)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，更是快馬加鞭。急速運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)已不容人們有絲毫懈怠，與利益的誘惑相比有幾個(gè)人還能修身養(yǎng)性，靜觀，坐而論道？前文人“受制于天下時(shí)代”正是從這個(gè)意義上說(shuō)的。

然而話說(shuō)回來(lái)，如果我放開(kāi)眼量，凡事的變化又是符合自在規(guī)律的，物極必反昭示了所有的現(xiàn)狀都是運(yùn)動(dòng)而暫時(shí)的。后現(xiàn)代的現(xiàn)象和理論也證明了人類進(jìn)入綜合時(shí)期，二元對(duì)立在互聯(lián)網(wǎng)中瓦解，多元政治和經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了東西文化互滲。解構(gòu)重組又使古今時(shí)空融合，一切皆有可能。農(nóng)耕文化在今天也有引人入勝的吸引力，西方實(shí)證理性帶來(lái)的物質(zhì)主義之后，我想東方天人合一道學(xué)價(jià)值理念會(huì)召喚疲憊的人類，這大概就是英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所預(yù)言的“下個(gè)世紀(jì)將是東方的世紀(jì)”吧。