“現(xiàn)代書(shū)法”經(jīng)過(guò)近20年的探索和發(fā)展，從上世紀(jì)80年代的“現(xiàn)代書(shū)法”到90年代的“書(shū)法主義”，在理論建構(gòu)和作品實(shí)驗(yàn)上，都取得了顯著的階段性成果。這種成果所產(chǎn)生的效應(yīng)，在傳統(tǒng)文化和觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面，起到了非常重要的作用。當(dāng)然，“現(xiàn)代書(shū)法”與幾千年的傳統(tǒng)書(shū)法體系相比，畢竟還很年輕，還處于生命的成長(zhǎng)過(guò)程之中，很多理論層面和技術(shù)層面的問(wèn)題都需要進(jìn)一步研究和探討。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代書(shū)法”對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的沖擊，更多地表現(xiàn)在它的文化價(jià)值和文化意義上。

一、“現(xiàn)代書(shū)法”的發(fā)生

20世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步展開(kāi)和深化，西方的現(xiàn)代藝術(shù)思潮大量地涌進(jìn)長(zhǎng)期封閉的國(guó)門，不斷地沖擊著國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，從而引起了思想界、藝術(shù)界在文化層次上的反思。加之中日書(shū)法交流的日益頻繁，日本書(shū)法的現(xiàn)代變革，也為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了可參照的案例。在這種歷史和文化背景下，一批青年書(shū)畫(huà)家，在部分老一輩藝術(shù)家的大力支持和參與下，于1985年10月15日在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“現(xiàn)代書(shū)法首展”，并成立了“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)”。這次活動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”的正式誕生。1986年4月由北京體育學(xué)院出版社出版了《現(xiàn)代書(shū)法——現(xiàn)代書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)首展作品選》一書(shū)。王學(xué)仲先生以《禮贊現(xiàn)代書(shū)法出世》題寫了序言，王乃壯先生寫了《現(xiàn)代書(shū)法我談》作為后記。同年10月中國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)又在中國(guó)美術(shù)館舉辦了第二屆現(xiàn)代書(shū)法展。之后，“現(xiàn)代書(shū)法”展覽和研討活動(dòng)在全國(guó)各地蓬勃展開(kāi)。

“現(xiàn)代書(shū)法”的實(shí)驗(yàn)和探索，其宗旨是推進(jìn)傳統(tǒng)書(shū)法的變革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需要。正如王學(xué)仲先生在《禮贊現(xiàn)代書(shū)法出世》序言中所指出的：“現(xiàn)代書(shū)展”要求的是字的現(xiàn)代感，書(shū)法創(chuàng)作的新觀念和書(shū)法作品的新面貌。但是，由于當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代書(shū)法”的變革沒(méi)有具體的方法和規(guī)范，缺乏理論上的有效支撐，“現(xiàn)代書(shū)法”所展現(xiàn)的作品，大多是簡(jiǎn)單地借鑒繪畫(huà)和日本“少字派”書(shū)法的表現(xiàn)手法，對(duì)文字的內(nèi)容所蘊(yùn)含的形象作隨意的筆墨表述。不是“畫(huà)意”多于“書(shū)意”，就是對(duì)漢字進(jìn)行粗暴的夸張和變形。因此，這種變革的方法受到傳統(tǒng)派書(shū)家的有力抵制和批評(píng)。80年代末期，盡管有的從事“現(xiàn)代書(shū)法”創(chuàng)作的書(shū)家，對(duì)“現(xiàn)代書(shū)法”的理論進(jìn)行了多層面的闡釋，但是，由于這些理論的空泛以及“現(xiàn)代書(shū)法”整體面貌的浮躁，而缺乏說(shuō)服力，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的變革目標(biāo)。

二、“現(xiàn)代書(shū)法”的推演：“書(shū)法主義”

“現(xiàn)代書(shū)法”發(fā)展到90年代，部分現(xiàn)代書(shū)家開(kāi)始對(duì)前期創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行反思，分析了創(chuàng)作中出現(xiàn)的問(wèn)題。在西方“后現(xiàn)代主義”思潮啟發(fā)下，于1993年8月18日在河南鄭州舉辦了“首屆中國(guó)書(shū)法主義展”，同時(shí)還發(fā)表了洛齊的《書(shū)法主義宣言》，此次展覽活動(dòng)被評(píng)為當(dāng)年中國(guó)書(shū)壇十大新聞之一。如果說(shuō)“現(xiàn)代書(shū)法首展”，是激情和沖動(dòng)的表現(xiàn)，那么“首屆中國(guó)書(shū)法主義展”則是有創(chuàng)作綱領(lǐng)、有目的帶有“后現(xiàn)代”色彩的文化行為。正如洛齊在《書(shū)法主義宣言》中所說(shuō)：“書(shū)法主義已將他們的行為置身到了整個(gè)動(dòng)蕩中的當(dāng)代文化之潮，以體現(xiàn)現(xiàn)代化之后或之后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象。”從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“書(shū)法主義”可以看作是80年代“現(xiàn)代書(shū)法”在縱深方向上的推演。90年代的“現(xiàn)代書(shū)法”無(wú)疑在“書(shū)法主義”觀念下得到進(jìn)一步展開(kāi)。“書(shū)法主義”也就理所當(dāng)然地成為“現(xiàn)代書(shū)法”的代名詞。

90年代“書(shū)法主義”的創(chuàng)作，從表現(xiàn)形式上看，一般可分為三種類型：（1）漢字的抽象化形式；（2）漢字的拼貼組合化形式：（3）漢字的現(xiàn)成品化形式。這些創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法，幾乎摒棄了傳統(tǒng)書(shū)法的觀念和形式規(guī)范，其目的是試圖建立新的形式規(guī)范和新的語(yǔ)言秩序，以訴說(shuō)當(dāng)代中國(guó)的文化精神。其實(shí)，以上的三種表現(xiàn)形式，都是西方現(xiàn)代藝術(shù)中常用的創(chuàng)作方法，只不過(guò)在“書(shū)法主義”這里，是以漢字為表現(xiàn)素材和對(duì)象而已。我們之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，單靠外來(lái)的思潮和形式是不能解決根本問(wèn)題的，“現(xiàn)代書(shū)法”還有很長(zhǎng)的路要走，還需要很多的現(xiàn)代書(shū)家進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)。基于這種前提，可以說(shuō)，“書(shū)法主義”這一文化行為和現(xiàn)象，比其觀念下的創(chuàng)作更具價(jià)值和意義。

三、“現(xiàn)代書(shū)法”的創(chuàng)作思維模式

21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)信息化的現(xiàn)代社會(huì)。信息化社會(huì)的到來(lái)，為世界性文化交流構(gòu)建了新的平臺(tái)。同時(shí)新的文化藝術(shù)思潮也時(shí)刻沖擊著、改變著人們的傳統(tǒng)觀念和審美習(xí)慣。在這樣的文化情境下，如何切入當(dāng)代文化的內(nèi)核，是傳統(tǒng)書(shū)法現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期形成的民族文化心理，是一個(gè)比較穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。“現(xiàn)代書(shū)法”所呈現(xiàn)的形態(tài)和面貌，不可避免地要受到來(lái)自民族傳統(tǒng)的和西方現(xiàn)代的兩方面的追問(wèn)和評(píng)判，任何一方的一相情愿，都是不符合客觀現(xiàn)實(shí)的。所以，從文化心理的角度看，“現(xiàn)代書(shū)法”規(guī)范和秩序的建立，離不開(kāi)創(chuàng)作思維模式的探討。

任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開(kāi)創(chuàng)作思維。創(chuàng)作思維是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)感知材料進(jìn)行分析、加工、概括并形成意象的心理活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本思維方式。創(chuàng)作思維在意象形成的過(guò)程中往往起著指導(dǎo)性框架作用。從藝術(shù)思維的角度，對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，漢字是否成為“現(xiàn)代書(shū)法”表現(xiàn)的對(duì)象問(wèn)題，是傳統(tǒng)派和創(chuàng)新派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在第六屆全國(guó)中青年書(shū)法篆刻征稿啟事中就明確規(guī)定：“本屆展覽接受現(xiàn)代派書(shū)法作品（暫名）投稿，其表現(xiàn)手段應(yīng)為書(shū)寫，不得脫離文字形象，并有相對(duì)可識(shí)性，在此前提下，與其他稿件同等評(píng)選，依其藝術(shù)水平?jīng)Q定取舍。”以后歷屆全國(guó)中青展均沿用了這一規(guī)定。這是站在傳統(tǒng)書(shū)法文化立場(chǎng)上的思考和規(guī)定。如果我們換一種角度，從西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化背景來(lái)關(guān)照的話，“書(shū)寫漢字”的規(guī)定，未必就是“最后的底線”。這要看中國(guó)社會(huì)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的超越程度和民眾心理結(jié)構(gòu)的承受能力。基于此，我們通過(guò)對(duì)近20年來(lái)較為成功的“現(xiàn)代書(shū)法”作品進(jìn)行分析，在參照其他學(xué)人研究成果的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)作思維的角度，提出有關(guān)“現(xiàn)代書(shū)法”當(dāng)下創(chuàng)造思路的設(shè)想。概括地說(shuō)，這就是以“漢字結(jié)構(gòu)”為意象的線條演繹。其中包括兩種創(chuàng)作思維模式：（1）以漢字結(jié)構(gòu)為意象的線條演繹。（2）以類漢字結(jié)構(gòu)為意象的線條演繹。這種創(chuàng)作思維是一種開(kāi)放的思維模式。在這種思維模式的框架中，既可以充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的能動(dòng)性，引入異質(zhì)；又可以運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法和繪畫(huà)中的元素。要完成這種創(chuàng)變，其基點(diǎn)更在于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和理解。“現(xiàn)代書(shū)法”的面貌應(yīng)該是書(shū)法元素與現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合體。

藝術(shù)的發(fā)展是多元的。傳統(tǒng)書(shū)法和“現(xiàn)代書(shū)法”在未來(lái)社會(huì)中是共存的。朱熹詩(shī)中的池塘是靜的，但不腐，就是“為有源頭活水來(lái)”。以此來(lái)比喻中國(guó)書(shū)法是恰當(dāng)?shù)摹Ｋo，有自己質(zhì)的獨(dú)特，又不斷得到新的給養(yǎng)，也就永葆明研；或者，比之為海，那也是涵容萬(wàn)川而成的。但海仍是海，它的藍(lán)色與鹽味不變。