| 書法作為一門藝術(shù)，除去了實用功能，其主要特點就是“傳情達意”，從而達到審美的目的。草書作為書法藝術(shù)中最抽象、最具思想和情感表現(xiàn)力的一種載體，由于在一定程度上削弱了文字表達的輔助性（易辨認性），更多地依靠書法本身的表現(xiàn)力。所以，草書中的個人性情表達，比其他書體要求更高、結(jié)合更密切、作用更明顯、意義更重要。
但是，一說到個人性情表達，就有人認為：既然草書要講“個人性情表達”，就應(yīng)該拋棄一切法則，天馬行空，無拘無束，任意為之。其實這是一種誤解。個人認為，要正確把握草書的個人性情表達，必須先把握兩個重要基礎(chǔ)：
一、個人性情的表達需要技法支撐
技法是在前人的藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)上提煉和歸納而成的一種體系，包含有一定的規(guī)律和規(guī)范，在一定程度上對個人性情的張揚產(chǎn)生一定的約束。但任何事情都存在兩個或更多個方面。技法和個人性情的表達也是如此。
1、技法能更好地幫助個人性情的正確表達。
每個人都有一種藝術(shù)的本能和沖動，只是他能不能很好地表達。
看到美麗的風(fēng)景，遇到激動的場面，很多人也都會有一種強烈的感覺和沖動，但多數(shù)只能表達為“啊——”……而詩人可以寫出動人的詩句。這就是技法對個人性情表達的重要作用。沒有一定的技法幫助，我們常常只能把個人性情扼殺在最原始狀態(tài)，更不用說很好地表達了。
書法藝術(shù)當(dāng)然也是如此。古今舉凡個人性情表達最成功的作品，都是被后人奉為經(jīng)典法書的作品；而舉凡個人性情表達最突出的書家也都是技法高超的書家。顏真卿的《祭侄稿》，于其個人性情表達（感情表達）之強烈當(dāng)推為古今第一。而其之所以能為成功表達個人性情的典范，除了撰文時強烈的感情本身以外，更因為顏真卿是一位功力深厚、技藝高超、集大成的書法大師。宋陳深評：“書法至此極矣。”今人郭子緒更評：“……?‘天下第一行書’已被王羲之《蘭亭序》率先占有，故此作不得不屈居第二位。其實，《祭侄稿》當(dāng)為天下第一行書。”天下有此情者何止萬千，而獨顏魯公能有此書，正說明技法對于個人性情表達有著至關(guān)重要的作用。
2、技法的作用是為個人性情的表達服務(wù)。
我們學(xué)技法、用技法，其目的很明確，那就是表達。所以，技法的作用就是為個人性情的表達服務(wù)。
首先，既然我們的目的是表達，所以，當(dāng)技法和個人性情的表達無法完美結(jié)合的時候，我們應(yīng)該以表達為重點考慮取舍。其實這也有一個說法，叫做“法不害意”，也就是說，技法的應(yīng)用，不能傷害或者說妨礙到表達的需要。
其次，技法本來就是一個活體，一直都在變化和發(fā)展。技法沒有終點，沒有最高、最完善，只有不停地豐富和發(fā)展。縱觀歷史上的書法名家，其書法成就，無不建立在對書法技法豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)上。
技法支撐，是草書個人性情表達的最重要基礎(chǔ)。
二、個人性情的表達需要綜合修養(yǎng)
個人性情其實是一種綜合性的素質(zhì)，是一個人思想觀念、學(xué)識修養(yǎng)、品格情操以及生存環(huán)境、生活狀態(tài)和性格、情感等多種因素的綜合反映。?“學(xué)書先學(xué)做人”，這是中國傳統(tǒng)書法理論反復(fù)強調(diào)的東西。撇開“做人”這個基本要求，單純從書法藝術(shù)中個人性情表達的要求來說，我們至少要注意以下幾個方面的素質(zhì)修養(yǎng)：
一、學(xué)識修養(yǎng)。
1、博學(xué)為用。要真正理解中國書法，光研究書法本體的技法和理論是遠遠不夠的，還必須要對哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)乃至其他邊緣藝術(shù)有一定的涉獵和基礎(chǔ)。博學(xué)為用，在中國書法上體現(xiàn)較其他藝術(shù)更甚。
首先，中國書法用以表現(xiàn)的中國文字，本身就是內(nèi)涵豐富的綜合文字。中國文字從象形開始，以形聲、指事、會意等手法豐富，形成了獨特的文字體系，其文字本身就蘊涵了復(fù)雜和豐富的中國文化意味。在這樣的文字體系上建立起來的中國書法，先天就帶足了文化綜合的特性。
其次，中國書法的發(fā)展歷程，全面吸收了中國傳統(tǒng)文化的綜合營養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)，或者說她就是中國傳統(tǒng)文化的濃縮。中國書法的思想、形式、內(nèi)容、格調(diào)、意境、氣質(zhì)、韻味、風(fēng)格等等，其實綜合了中國的道、儒、釋三教和兵法、武術(shù)、文學(xué)、文字、音韻等多方面思想。這從中國書法傳統(tǒng)理論上可以明顯看到。中國傳統(tǒng)書法理論經(jīng)常用形象、類比、會意等感覺性的描寫來講解書法，而用以類比、會意的描寫文字，幾乎囊括了中國文化的全部學(xué)科。
再次，中國書法有特殊的欣賞過程，那就是和創(chuàng)作（書寫）過程高度的統(tǒng)一。這使得書法欣賞不僅具有空間性，更具有時間性。也就是說，創(chuàng)作和欣賞中國書法，不僅需要空間藝術(shù)的審美能力，還需要時間藝術(shù)的審美能力。
2、氣質(zhì)養(yǎng)成。中國書法的興起和發(fā)展，和中國的文人特性密切相關(guān)。可以說，中國書法本身就是文人的藝術(shù)。
中國文化的發(fā)展有一個很奇特的現(xiàn)象：語言被分割成書面語言和口頭語言兩個大類，而且兩者之間無論從表達方法還是語言特色以及發(fā)展軌跡都有著很大的不同。口頭語言用于百姓日常的交流和口頭傳播，有著非文字性和很大的地域差異性。而書面語言用于文人階層的交流和記錄文字、傳播。中國書法是建立在中國書面語言基礎(chǔ)上的藝術(shù)，所以本身就帶有典型的中國書面語言的特色，帶有典型的“文人”氣質(zhì)。這個氣質(zhì)其實就是“學(xué)問氣”和“書卷氣”。
二、審美修養(yǎng)。
藝術(shù)和其他傳情形式的不同就在于藝術(shù)的審美性。所以，書法藝術(shù)的個人性情表達離不開審美修養(yǎng)。草書由于其強烈的性情表達特點，對審美修養(yǎng)的要求顯得更高、更豐富。
在美學(xué)原理、書法原理的基礎(chǔ)上，草書的審美特性至少在兩個方面有著更高的要求：
1、點畫（或者說線條）的質(zhì)量要求更高。有內(nèi)涵的點畫，才能給人以豐富的聯(lián)想；有質(zhì)量的線條，才能給人以審美的愉悅。而草書以其高度的抽象性，對點畫或線條的要求更高，換句話說，就是更需要有內(nèi)涵豐富的點畫或高質(zhì)量的線條為支撐。
2、形態(tài)的變化要求更豐富。草書之美，首先就在于其變化。草書從點畫（線條）到結(jié)構(gòu)到章法乃至墨色，無不包含著變化的美感。變化，體現(xiàn)在草書的每一個環(huán)節(jié)和層面。變化是草書生命的體現(xiàn)。
三、時代精神。
明代藝術(shù)家石濤提出：“筆墨當(dāng)隨時代。”其意是筆墨要在正確地繼承了古代文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，反映時代精神。一件成功的藝術(shù)作品，必須在扎實的傳統(tǒng)功底基礎(chǔ)上，包含和傳達時代氣息。藝術(shù)傳情，傳的雖然是“個人性情”，但這個“個人”，是這個時代的“個人”，是帶著時代烙印的“個人”。因此，對時代精神的理解、概括、融入和正確表達，是一個藝術(shù)家應(yīng)有的基本修養(yǎng)。草書，作為藝術(shù)的高級表現(xiàn)形式——抽象藝術(shù)的代表，更應(yīng)該如此。
綜合修養(yǎng)，是草書個人性情表達的最堅強后盾。
綜上所述，草書的個人性情必須以技法支撐和綜合修養(yǎng)為基礎(chǔ)，才能正確表達，也才能更好、更有效地表達。離開了這兩大基礎(chǔ)，草書的個人性情表達就會成為無本之木，欲表而不達，正如前人諷刺的那樣：“草（炒）焦了。”
陰鳳華（山西） 書法
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