| 旅日藝術(shù)家張曉東博士回國后首個(gè)個(gè)人作品展即將開幕，歡迎光臨。
張曉東在上世紀(jì)90年代初便在中國美術(shù)館舉辦過個(gè)人作品展，并在日本留學(xué)期間，應(yīng)邀為日本時(shí)任首相畫像，成為日本藝術(shù)界備受追捧的藝術(shù)家。回國后，張曉東首次提出“可愛文化”的概念，并成為“可愛文化”的首倡者和實(shí)踐者，其作品被眾多實(shí)力派藏家收藏，其中烏利·希克先生也收藏了他的兩件作品。其主持的“快樂公社”則被北京文化發(fā)展基金會(huì)授予“北京動(dòng)漫美學(xué)基地”。
展覽名稱：快樂宣言——張曉東作品展
展覽時(shí)間：2009年8月22日—2009年9月30日
展覽地點(diǎn)：北京月亮河城堡快樂公社
聯(lián)系電話：13801380244，89526270
聯(lián)系地址：北京通州區(qū)月亮河河濱路1號月亮河城堡
聯(lián)系郵箱：hedonism16@163.com
張曉東 快樂解放軍 布面油畫 2009年?
張曉東簡歷
快樂宣言——張曉東作品展
快樂文化不是對思想的放縱，而是對真理的追求；
快樂文化不是對美的膚淺感觀，而是對美的極致體驗(yàn)；
快樂文化不是一個(gè)新興標(biāo)語，而是一種表達(dá)方式；
快樂文化不是在消解文化底蘊(yùn)，而是在構(gòu)建精神樂園。
??? 對我而言，“快樂文化”并非是常人所理解的消費(fèi)文化的表征，而是人們獲得了“主體意識的選擇性”，在保證生存發(fā)展權(quán)的前提下，獲取民主意識和思想自由解放的深層次的快樂。
“快樂”只是一種形式，“現(xiàn)實(shí)”才是最根本的內(nèi)容。快樂文化并不是自由散漫的生活心態(tài)，而是對社會(huì)的切實(shí)的思考。在改革開放前及改革開放后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，中國的思想文化呈現(xiàn)出一律化的傾向，國人喪失了“主體精神的選擇性”。這種抽空個(gè)人主體意識的痛苦，比對肉體的摧殘更加殘酷。面對如此現(xiàn)實(shí)，與其“無病呻吟”，不如構(gòu)建一種“快樂之藥”，為社會(huì)“療傷”。快樂文化正是基于中國這樣的現(xiàn)實(shí)考量提出來的，它在不同的時(shí)期也會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的“病情”開出不同的“處方”。
當(dāng)前，快樂文化的聚焦點(diǎn)在金錢。但這“金錢”并不是簡單的拜金主義，也不是通常意義的消費(fèi)文化，而是一種革命，一種全民爭取脫貧致富、謀求生存發(fā)展權(quán)的革命。 “向錢看” 、“快樂解放軍” 、“快樂戰(zhàn)爭” 等系列作品，都是對生存發(fā)展權(quán)的有力吶喊。但這只是快樂文化的初級階段，這個(gè)階段的目標(biāo)重在構(gòu)建社會(huì)和人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)社會(huì)民主心態(tài)，重構(gòu)民主意識才是快樂文化所倡導(dǎo)的“主體意識的選擇性”的根本所在。
快樂文化并不是自由散漫的心態(tài)，而是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的切實(shí)思考，是對不快樂的反思，也是獲取思想自由解放的途徑，它有著與眾不同的社會(huì)意義和思想內(nèi)涵：它是人們追求真理的一種方式，它是人們對于美的一種極致體驗(yàn)，它是一種語言方式和表達(dá)方式，它是構(gòu)建自己精神樂園的一種方式。
張曉東：時(shí)代的畫像者
張曉東是一位對社會(huì)有著敏銳洞察力的藝術(shù)家。但是，如果只看他的繪畫，您很有可能會(huì)被他的繪畫所迷惑，而誤認(rèn)為他是一位70后或者80后藝術(shù)家；如果你有機(jī)會(huì)和他面談一次，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位60后藝術(shù)家對于當(dāng)下中國社會(huì)時(shí)代精神有著多么精準(zhǔn)的把握。當(dāng)然，這種畫面與思想的貌離神合與張曉東的求學(xué)經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。
上世紀(jì)九十年代，年輕的張曉東奔赴日本求學(xué)。如果當(dāng)時(shí)張曉東留在國內(nèi)，接受國內(nèi)藝術(shù)氛圍的熏陶，依張曉東的藝術(shù)造詣，或許今日的張曉東能比肩現(xiàn)今活躍于藝術(shù)界的大腕，其藝術(shù)也會(huì)帶有明顯的中國九十年代當(dāng)代藝術(shù)的印記。但正是因?yàn)檫@一走，使他走出了與同代藝術(shù)家完全不同的藝術(shù)道路。上世紀(jì)九十年代是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史上最為重要的十年，在這十年期間，身在日本的張曉東一直在密切關(guān)注著國內(nèi)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，對中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有著清醒的認(rèn)識。同時(shí)，身處局外的客觀現(xiàn)實(shí)，也為他提供了一個(gè)旁觀者的角度來旁觀中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，這使他比中國當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)局者多了一個(gè)視角和一份思考：九十年代的玩世現(xiàn)實(shí)主義、艷俗藝術(shù)等眾多藝術(shù)流派，在九十年代都具有當(dāng)時(shí)特定的歷史意義，這是客觀存在的，也是不可磨滅的。但是，時(shí)至今日，如果這些藝術(shù)家還是以玩世現(xiàn)實(shí)主義、艷俗藝術(shù)的面貌出現(xiàn)，在過了特定的歷史環(huán)境后，這顯然已經(jīng)過時(shí)了。每個(gè)時(shí)代都有時(shí)代精神的畫像者，上世紀(jì)九十年代畫像者是以F4或F6為代表的藝術(shù)家。但是，當(dāng)中國進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中國的時(shí)代精神是什么？他們是否還是時(shí)代精神的畫像者？這都是現(xiàn)在的藝術(shù)該思考的問題。當(dāng)然，張曉東也不例外。當(dāng)在日本聲名鵲起后，他回到了中國。這樣，他既成為新世紀(jì)中國當(dāng)代藝術(shù)的親歷者，同時(shí)又是帶有獨(dú)特旁觀角度的見證者。集親歷者和見證者于一身的張曉東，對中國新世紀(jì)的時(shí)代精神也做出了自己的判斷，并且也在努力使自己成為中國新世紀(jì)的畫像者，我們可以從他的新作中管窺出他對當(dāng)今中國時(shí)代精神的把握。
在張曉東的新作“大款貓系列”中，他明確提出了“向錢看”這個(gè)在中國頗為現(xiàn)實(shí)而又敏感的主題。說起“向錢看”，多數(shù)人會(huì)把它和拜金主義聯(lián)系在一起。然而，在張曉東的畫作中所體現(xiàn)出來的“向錢看”，卻有著與眾不同的含義。張曉東一直在用發(fā)展的歷史眼光看社會(huì)的變遷，在他提出這個(gè)主題前，他也很清楚這個(gè)主題的敏感性。但是，張曉東把“向錢看”這個(gè)主題放在了中國近百年的發(fā)展歷程中，從而使這個(gè)主題脫離了“拜金主義”的低級含義，而成為一個(gè)蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義的“新語匯”。
以“向錢看”為主題的“大款貓系列”與張曉東之前的“中國美食系列”相比，更具有現(xiàn)實(shí)性，雖然兩個(gè)系列的表現(xiàn)手法都比較卡通，但是從作品做蘊(yùn)含的思想來看，這兩個(gè)系列都是緊緊扣著現(xiàn)實(shí)主義的，其中“大款貓系列”更甚。毋庸置疑，中國歷經(jīng)三十余年的改革開放，我們已經(jīng)基本達(dá)到第一物質(zhì)的需求線了，進(jìn)而追求的是精神上的溫飽，也就是精神文化上的需求。無論是在實(shí)現(xiàn)第一物質(zhì)需求的道路上，還是在追求精神文化的需求上，在中國確實(shí)呈現(xiàn)出一派全民浩浩蕩蕩“向錢看”的壯觀景象。但這種景象，聯(lián)想中國近百年的發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這并非是簡單的拜金主義，而是中國人民在全力爭取全民脫貧致富的生存發(fā)展權(quán)。過去的中國人民在各種體制的約束下，是不允許獨(dú)立地生存發(fā)展的，或者說不能有“自留地”。而現(xiàn)在的中國人民完全可以按照自己的設(shè)想，合法的設(shè)計(jì)和追求自己未來美好的生活。而這種生存發(fā)展境況的改變的最直接的體現(xiàn)就是“向錢看”。而這層含義也正是張曉東力求在繪畫中想體現(xiàn)出來的。在張曉東的眼中，“向錢看”更像是一種革命，一種全民爭取脫貧致富的生存發(fā)展權(quán)的革命，這在他的作品中有著明顯的體現(xiàn)。
張曉東新作“大款貓”系列中有一些象征性的符號，比如做飯的勺子，則象征著民生的需求。拳擊手套則是隨著主題的深化，后加入到這個(gè)系列作品中的符號，它是全民奮斗的象征。因?yàn)樵趶垥詵|的作品中，“大款”并非指傳統(tǒng)意義上掌握財(cái)富的有錢人，而是指那些正在通過自身的努力、合法獲取生存發(fā)展權(quán)的中國人。熊貓和中式服裝則是中國的象征。而“大款貓”這個(gè)名字的由來也頗有意思，一個(gè)是由“大熊貓”引出的文字游戲。另一個(gè)則是深思熟慮和機(jī)緣巧合的結(jié)果。“向錢看”的主題最好還是通過錢幣符號來體現(xiàn)更為直接，張曉東也一直在找能與中國形象結(jié)合起來的錢幣符號。一次偶然的機(jī)會(huì)，張曉東在中國古錢幣上加上兩個(gè)耳朵，便成了中國的國際形象大使——熊貓。同時(shí)，張曉東在創(chuàng)作的過程中，在作品的制作形式和表現(xiàn)形式上也有了很大的創(chuàng)造性突破。一直從事繪畫的張曉東，在創(chuàng)作“大款貓系列”的過程中，把裝置與繪畫結(jié)合在一起，美其名曰“裝置繪畫”。現(xiàn)在，“大款貓系列”基本上還都是在畫面上呈現(xiàn)三維的空間。在不久的將來，張曉東繪畫作品的裝置性將更錢，那時(shí)將不僅是平面上的三維呈現(xiàn)，而是將多幅三維繪畫中特定的空間中重新組合，配上生效，真正實(shí)現(xiàn)繪畫的裝置性和裝置的繪畫性。
張曉東 向錢看 布面油畫 2009年 |
