家譜 120x100cm 布面油畫(huà)1987

鼠夾 170x140cm 布面油畫(huà) 2003

空間 60x60cm 布面油畫(huà) 2009

星期日 180x180cm 布面油畫(huà) 1992

　　牟桓作為“行走在兩種文化間”的藝術(shù)家，非但有深厚的中國(guó)藝術(shù)底蘊(yùn)，又是德國(guó)乃至世界知名的“新表現(xiàn)主義”藝術(shù)大師伊門(mén)道夫的高足。在他的畫(huà)作中，人物都沒(méi)有面孔、沒(méi)有五官、沒(méi)有表情，只有簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和顏色，卻透露出中國(guó)繪畫(huà)深厚的內(nèi)功和張力，完全是一種東方式的含蓄而又強(qiáng)有力的表達(dá)。

在寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)中學(xué)會(huì)表現(xiàn)

牟桓的藝術(shù)道路始于四川美院。川美雖然以扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)形式為傳統(tǒng)，但在上世紀(jì)80年代卻以“傷痕美術(shù)”和“鄉(xiāng)土繪畫(huà)”領(lǐng)銜西南美術(shù)。牟桓認(rèn)為，前者是對(duì)“文革”的反思，是對(duì)“文革”以來(lái)文化、藝術(shù)長(zhǎng)期形成的空洞、虛假模式的反叛；后者緣于西南地處多民族棲居的人文地理環(huán)境，藝術(shù)家逐漸把目光轉(zhuǎn)向他們，去表現(xiàn)一種社會(huì)邊緣的因而也更人性的生存狀態(tài)。牟桓的畢業(yè)創(chuàng)作《超度》也體驗(yàn)了這一過(guò)程。

“畢業(yè)創(chuàng)作前跟程叢林到?jīng)錾揭妥宓貐^(qū)體驗(yàn)生活，是我的第一次。我被眼前那個(gè)完全陌生的生命群體所震撼。那種神秘而本質(zhì)的形象、宗教儀式的體態(tài)和服飾色彩，這些構(gòu)成了我以彝族超度亡靈儀式為主題的畢業(yè)創(chuàng)作，以此來(lái)表現(xiàn)自我對(duì)生命的觀感。”他強(qiáng)調(diào)：“如何主觀地去表現(xiàn)，是我的畢業(yè)創(chuàng)作的一大收獲。”

加入“西南藝術(shù)群體”

隨后的那批早期作品，被牟桓看做《超度》之后的延續(xù)。他說(shuō)：“只是更多了內(nèi)心情感的關(guān)照。彝族人物的造型，是我借以表現(xiàn)人在虛構(gòu)的封閉環(huán)境里的一種狀態(tài)，以此呈現(xiàn)自我對(duì)生死和存在、恐懼和逃避的疑問(wèn)和思考。”

當(dāng)時(shí)他的參展經(jīng)歷，也更堅(jiān)定了他一開(kāi)始就選定的藝術(shù)道路。一方面他參加了一系列全國(guó)性的官方展覽，增強(qiáng)了創(chuàng)作的自信，同時(shí)，也體會(huì)到官方展覽在藝術(shù)形式和主題上的局限性。他認(rèn)為，正是由于這種局限性，加之社會(huì)也在激烈變革，藝術(shù)需要更為開(kāi)闊自由方式發(fā)展和展示，他參加了“西南藝術(shù)群體”的活動(dòng)，參加了呂澎策劃的廣州雙年展。他說(shuō)：“呂澎當(dāng)時(shí)就是以民間的方式開(kāi)始嘗試尋找另一種空間展示的模式。”

師從伊門(mén)道夫

1997年，牟桓赴德國(guó)的杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。那是國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)大師博依斯活躍的地方。牟桓不無(wú)自豪地說(shuō)，他的藝術(shù)革命理念使這所藝術(shù)學(xué)院充滿(mǎn)活力。“表現(xiàn)主義繪畫(huà)是德國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)，畫(huà)面以強(qiáng)烈的色彩與寫(xiě)意筆觸為特征，在抽象表現(xiàn)繪畫(huà)里有與中國(guó)書(shū)法和水墨寫(xiě)意共通的地方，也是我喜歡的一種表現(xiàn)形式。不僅如此，在當(dāng)代攝影、裝置、建筑及工業(yè)設(shè)計(jì)方面，德國(guó)民族特有的嚴(yán)謹(jǐn)、秩序，邏輯、思辨也被體現(xiàn)得更加極致。”

說(shuō)起留學(xué)期間的收獲，他表示，伊門(mén)道夫是德國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫(huà)代表人物之一，上世紀(jì)60年代熱衷于共產(chǎn)主義、毛澤東思想，反叛資本社會(huì)。他向往東方，熱愛(ài)中國(guó)，他們的師生關(guān)系大概也是因此而有緣。牟桓1999年在索林根（SOLINGEN）美術(shù)館舉辦個(gè)展，他看說(shuō)過(guò)一句話(huà)，給他印象很深：“你作品里的那個(gè)文化根基是最有意義和最重要的，要保持這個(gè)根。”

癡迷當(dāng)代繪畫(huà)

牟桓至今還對(duì)此念念不忘，他說(shuō)：“實(shí)際上每個(gè)人都在他特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，文化所形成的一種思維方式，從小就十分自然而然被人所接受。我相信每個(gè)人總是會(huì)保留著自己的民族精神、宗教道德以及美學(xué)的特征。不管在哪種環(huán)境里，藝術(shù)家在作品中都包含著各自的文化根基。”

不過(guò)他選擇的是當(dāng)代繪畫(huà)。他說(shuō)：“在出國(guó)前我已經(jīng)通過(guò)書(shū)籍畫(huà)冊(cè)對(duì)整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)的歷史線(xiàn)索有所了解，到西方的博物館、美術(shù)館看了一圈對(duì)上號(hào)后才發(fā)現(xiàn)，我更感興趣的是正在發(fā)生的東西，比如畫(huà)廊里正在走出的新東西、新的攝影圖片、新的建筑等。尋求新的突破和變化，一直是藝術(shù)家自我批判和精神所需，同時(shí)也與他在不同時(shí)期的經(jīng)歷和感悟有關(guān)。”

搭起一座橋梁

德國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克勞斯·塞巴斯迪安認(rèn)為，牟桓的作品，在把人物與背景從桎梏中解放出來(lái)的同時(shí)，畫(huà)家也在自我發(fā)展：他徹底地把色彩從構(gòu)圖的狹隘中解放了出來(lái)。在他新創(chuàng)作的繪畫(huà)里題材的輪廓逐漸在消解。實(shí)物世界變得更為抽象，而作為影響力的色彩則表現(xiàn)得自由開(kāi)放和富有個(gè)性。

德國(guó)一家美術(shù)館的館長(zhǎng)貝雅特·賴(lài)芬沙德則指出，不僅是敘述手法，而且是繪畫(huà)本身，還有色彩的力量和光線(xiàn)的觀察，都是牟桓如何看待和表述自己新作品的準(zhǔn)則。這使他的作品不僅具有當(dāng)代性而且還顯示其無(wú)時(shí)間性。對(duì)牟桓而言，他一再所關(guān)切的是在中國(guó)的舊時(shí)代和新時(shí)代之間搭起一座橋梁，是擺脫作品的生命短促性和表層膚淺性。他的繪畫(huà)以一種非常東方的方式來(lái)證明其持久性和無(wú)時(shí)間性，證明其力度和強(qiáng)度。牟桓的作品開(kāi)啟了人們的眼界，在中國(guó)的古老文化及其在新時(shí)代的崛起，在對(duì)東方的精神力量及其在21世紀(jì)飛速變化深感驚訝的西方世界之間，搭起了一座融會(huì)中西的橋梁。

人物簡(jiǎn)介

1959年生于四川成都，1986年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系，在1985年到1989年間先后參加了 “前進(jìn)中的中國(guó)青年美展” 、“首屆中國(guó)油畫(huà)展” 與“全國(guó)第七屆美術(shù)作品展”，還在1988年參加了“西南現(xiàn)代藝術(shù)展” ，1992年參加了“廣州.首屆90年代藝術(shù)雙年展”。1997-2000年在德國(guó)杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí) ,師從于伊門(mén)多夫教授與克拉佩克教授。現(xiàn)為自由藝術(shù)家，生活和工作在德國(guó)杜塞爾多夫和中國(guó)成都、北京。