中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)發(fā)言

楊曉陽(yáng)（中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng)）：從我們現(xiàn)在來觀察，幸福中長(zhǎng)大的獨(dú)生子女苦難、抑郁，不知道干什么，但是韓美林先生在苦難中渡過，現(xiàn)在他非常熱愛生活，不斷創(chuàng)造，不斷從他所生長(zhǎng)的環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)，能成為現(xiàn)在的韓美林，我覺得這個(gè)現(xiàn)象不是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，這個(gè)問題非常嚴(yán)重，為什么生活得很幸福，表現(xiàn)得很苦悶，為什么生活得很苦難，他表現(xiàn)得很熱情，他很有生命力。所以我們說是苦難真誠(chéng)的韓美林。從他的作品來看，傳統(tǒng)和現(xiàn)代顯然是民族藝術(shù)和民間藝術(shù)的土壤中吸取營(yíng)養(yǎng)，但是他所表現(xiàn)和反映的，是現(xiàn)代題材、現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的表現(xiàn)，他的民間藝術(shù)的元素完全表現(xiàn)在他的當(dāng)代審美過程中，是符合時(shí)代的需要。

韓美林是傳統(tǒng)的、民族的、民間的，是當(dāng)下的，是創(chuàng)新的，最后他表現(xiàn)出來的是所有人都喜歡，所以他是人民的，必將進(jìn)入中國(guó)美術(shù)史。韓美林現(xiàn)象對(duì)我們有多方面的啟示，除了剛才大家談到的，這兩年大家已經(jīng)慢慢達(dá)成共識(shí)，大國(guó)應(yīng)該有大國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該有大時(shí)代的大家，我們現(xiàn)在基本還是照著西方的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作我們的作品，衡量我們的作品，這是一個(gè)大國(guó)的奇恥大辱，我們兩百年的落后已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在如果還照著西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的作品，來教授我們的學(xué)生，包括現(xiàn)在的八大美院和上千所的綜合大學(xué)的美術(shù)學(xué)院、美術(shù)系還照西方的標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)，我是痛心疾首，但是我們也沒有辦法。從韓美林先生的作品和經(jīng)歷、過程來講，我覺得絲毫沒有崇洋媚外，深深扎根在民族、民間的土壤中，我認(rèn)為他是一個(gè)巨匠。

張曉凌（中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)）：如果把這幾個(gè)“家”加起來就是一個(gè)大師，這個(gè)時(shí)代有韓美林這樣的大師，你無法否定他大師的高度，剛才談到了“現(xiàn)代性”問題，我覺得我們應(yīng)該把韓美林放在中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代性的歷史角度上去觀察和評(píng)價(jià)，因?yàn)橐话銇碇v，我們所說的現(xiàn)代性，中國(guó)的現(xiàn)代性是內(nèi)生的、原發(fā)的，這個(gè)定位目前是沒有人推翻的，我覺得中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性的起源時(shí)期我認(rèn)為應(yīng)該是從明中期到明晚期，這里有很多理論我就不談了，第一，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，引起了新興購(gòu)買集團(tuán)，王陽(yáng)明的心學(xué)影響角度達(dá)到了更高的高度，再就是晚明的幾大家，他們已經(jīng)達(dá)到了非常高的高度，明中期到晚期已經(jīng)脫離了物像本身，語(yǔ)言有它獨(dú)特的定位和自己的邏輯，這點(diǎn)恰恰是西方人一直到塞尚才解決的問題。為什么我們這樣妄自菲薄？實(shí)際我們把這個(gè)因果關(guān)系搞錯(cuò)了，才得出來我們的現(xiàn)地性是外生、后發(fā)的，另外就是復(fù)合的現(xiàn)代主義。韓美林放在這里看就很清楚，完全是中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)。民族的現(xiàn)代性在西方很多有識(shí)之士還是認(rèn)可的，中國(guó)沒有西方的介入也會(huì)走向現(xiàn)代性。現(xiàn)在可以看到兩百年以后，我們內(nèi)生的現(xiàn)代性逐漸在生長(zhǎng)，這個(gè)一定會(huì)成長(zhǎng)出能替代掉80年代的西化，我們可以看到現(xiàn)在都在逐漸回歸，而不是現(xiàn)在的丑化中國(guó)形象、迎合西方意識(shí)形態(tài)要求和西方價(jià)值觀的或者說簡(jiǎn)單模習(xí)西方的東西，他在西學(xué)為用的時(shí)候就一直扎根于自己的文化中，深入中國(guó)文化的血脈，這才是真正的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。

清華大學(xué)副校長(zhǎng)謝維和與原中央工藝美院院長(zhǎng)常莎娜參加研討會(huì)

張旭光（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)） ：中國(guó)的書法里唯有草書有草圣，其他的書沒有書圣，就是說草書最需要?jiǎng)?chuàng)造力，尤其是草書符號(hào)和下面一個(gè)符號(hào)之間的這塊空間的分割，老師是教不會(huì)你的，要靠你自己去分割它。這條線和這塊空間的關(guān)系是具有審美價(jià)值的，但是既不是念上一個(gè)字也不是念下一個(gè)字，這一段的創(chuàng)作最見才情也最能體現(xiàn)。傳統(tǒng)的草書里，像懷素的翻滾的這種狀態(tài)比較強(qiáng)烈，就是豎向關(guān)系比較強(qiáng)烈，張旭的草書橫向的關(guān)系更強(qiáng)一些。韓美林的草書里，尤其在橫向的空間分割上有他獨(dú)特的一批創(chuàng)造，我認(rèn)為他對(duì)于書法當(dāng)代草書的語(yǔ)言有貢獻(xiàn)，將來這塊語(yǔ)言如何研究它，我想是下來以后我們要好好研究和解讀的。所以說韓美林對(duì)當(dāng)代的草書，從美術(shù)家的角度去寫草書，又以草書的精神回來畫畫，可能會(huì)推動(dòng)他新的感覺和創(chuàng)作。

王一川（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：韓美林先生這樣做，跨媒交融、多元互通、線性結(jié)構(gòu)要達(dá)到怎樣的創(chuàng)作目的和意境呢？我想簡(jiǎn)單來說還是引用美學(xué)家宗白華先生的概念，他在追求中國(guó)文化精神的基本象征，文化象征是他在藝術(shù)上的最高追求，他絕不是一位為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家，而是為文化而藝術(shù)的藝術(shù)家。宗白華先生引用德國(guó)思想家斯賓格勒的一個(gè)觀點(diǎn)，“世界上每一種獨(dú)立的文化都有獨(dú)特的文化精神，這種獨(dú)特的文化精神又總是有它的基本象征意義，比如古埃及是路、古希臘是立體，近代歐洲文化是無盡的空間，分別創(chuàng)造著他們自己的象征是金字塔里的甬道藝術(shù)，希臘藝術(shù)是雕像，近代藝術(shù)是倫勃朗的風(fēng)景畫”，宗白華先生提出中國(guó)文化的精神象征是什么，他找的答案是“節(jié)奏”。我想韓美林先生自覺或者不自覺、有意識(shí)或者無意識(shí)地要為中國(guó)文化精神尋找它的基本象征，他要滿足中國(guó)人在全球化時(shí)代對(duì)自己獨(dú)特文化精神的符號(hào)化建構(gòu)的需要，他選擇了駿馬、老虎、狐貍、猴子等題材以及女性題材都是古往今來中國(guó)文化傳統(tǒng)中特別具有審美感召力和社會(huì)影響力的代表性符號(hào)，他在長(zhǎng)期的國(guó)內(nèi)國(guó)際美術(shù)交流中深深懂得只有這些特別具有審美感召力和社會(huì)影響力的符號(hào)才能為全球化時(shí)代的中國(guó)人找到安身立命的感性寄托。