??? “漆山”最初緣起于朱青生的一個想法，將桂林的一座山漆成紅色。這個表面上看似荒誕不經(jīng)的想法，多年來不斷被質(zhì)疑、被追問、被討論。24年來，朱青生將“漆山”作為當(dāng)代實驗藝術(shù)，在不同時空中實施的“漆山”計劃，致力于把作品變成自然對象本身，讓藝術(shù)作為人的創(chuàng)造物回到物本身。

在朱青生的構(gòu)想中，漆山是通過對一座禿山的處理，凸顯一個自然物質(zhì)的抽象形態(tài)和歷史想象。其意義在于：首先，通過漆山，凸顯山的本質(zhì)形態(tài)。山的原本形態(tài)在正常情況下本來是看不見到的，因為山已經(jīng)“自然”地進入了“自然”的狀態(tài)中，只是由于一次自然界遭遇的災(zāi)難（被污染而草木死絕）把山變禿之后，山體原本的形態(tài)得以顯現(xiàn)，又因被漆，山體原本的形態(tài)得到了進一步的強調(diào)。（抽象形態(tài)）其次，通過漆山，把自然界的變故顯現(xiàn)出來。此次山禿是由人為的災(zāi)害（即化工廠的污染）引起，將之漆紅，以揭示人為災(zāi)害的危險性和嚴(yán)重性。第三，通過漆山，顯示自然界的變動。這次把山在自然界中的運動成形作了一次切片。山在長時段的地殼運動中，并不是我們現(xiàn)在看到的模樣，而是山石先有，草木后有。也許被漆的山更接近自然運動歷史上的某一個時段的狀態(tài)，用紅色將之圈點。

24年來，朱青生在不同時空中持續(xù)從事的“漆山計劃”，是相對于約瑟夫?波伊斯“社會雕塑”的“自然雕塑”，思想與現(xiàn)實彼此的越境干預(yù)。藝術(shù)家認為，“自然雕塑”是以藝術(shù)形式反思人類對于自然的二次變現(xiàn)，它將自然的材料重新組合、配置和顯示，并使之進入有機的生長和無機的退化，“長回”或是“回歸”真正的自然。

朱青生的“自然雕塑”是對藝術(shù)陳規(guī)的根本顛覆，是將人為的“作品”重新交還自然，是對文明的歷史清理，而向自然償還的儀式正是作品的展場所在。漆山所使用的紅色具有文化的兩向含義，具備雙重的政治背景。它簡單有效地剝落出資本主義文化情境中“綠色生態(tài)”的真相，以戲謔但不失嚴(yán)肅的方式，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想中的批判潛質(zhì)。

由概念、作為、趣味和覺悟的高度統(tǒng)一，山漆與不漆不再是問題，“漆山計劃”重要的是藝術(shù)家在現(xiàn)世喧囂中的處變不驚。它把對自然的敬畏再一次提示，二十載年光中，持續(xù)不墜的心志本身成為公共藝術(shù)。“物波空間”和“第零空間”的前赴后繼，使漆山的展事安頓于798，造就了紅石廣場，也層積了中國當(dāng)代少有的思想的藝術(shù)。