藝術(shù)家羅瑩系武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、博士，民盟湖北藝術(shù)院副院長(zhǎng)。羅瑩曾參加過多項(xiàng)藝術(shù)大展。如2011年北京中國(guó)國(guó)家畫院美術(shù)館“中國(guó)工筆畫學(xué)術(shù)聯(lián)盟名家邀請(qǐng)展”，2011年北京國(guó)貿(mào)展覽中心“中國(guó)當(dāng)代工筆藝術(shù)成就展”，2011年武漢美術(shù)館“羅瑩作品展”，2009年美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)美術(shù)館“來自中國(guó)的紙上繪畫——羅瑩作品展”，2009年廣東美術(shù)館“兩湖潮流——湖南·湖北當(dāng)代藝術(shù)展”，2006年中國(guó)國(guó)家博物館“第二屆中國(guó)國(guó)際建筑藝術(shù)雙年展”，2005年北京中華世紀(jì)壇藝術(shù)館“漢字藝術(shù)大展”。特別是參加了具有重要影響的中國(guó)89現(xiàn)代藝術(shù)大展，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的參與者和見證者。

中國(guó)當(dāng)代工筆畫是羅瑩 藝術(shù)創(chuàng)作的主體，并且創(chuàng)造了一個(gè)既屬于她自己也屬于當(dāng)代藝術(shù)史的新形象——“線形象”。

線形象的產(chǎn)生源自于線條的造型語言。羅瑩認(rèn)為：“線條不僅是形象的表現(xiàn)手段，而且其本身也成為了一種形象。”羅瑩所說的這個(gè)線的“形象”，來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的線性思維的美學(xué)特征。如書畫同源與骨法用筆， 并且形成了“十八描”的審美圖式，同時(shí)也成為了民族審美的心理定式和書畫藝術(shù)亙古不變的美學(xué)程式，它是否成為復(fù)制傳統(tǒng)的一個(gè)當(dāng)代理由呢?羅瑩在她的自述中說：“從20世紀(jì)90年代開始，我有意識(shí)地在傳統(tǒng)意味的繪畫中穿插進(jìn)一些帶有裝飾性的寬線條，這是一種摒棄了手工特點(diǎn)的‘電腦線’，具有顯著的信息時(shí)代的視覺符號(hào)特征。應(yīng)該說，我所創(chuàng)造的‘線形象’，不再是一種簡(jiǎn)單的勾勒技法和視覺表現(xiàn)效果，它其實(shí)是一種文化立場(chǎng)對(duì)當(dāng)下的‘人’的概括。”

按照卡西爾說法，人的世界是需要建構(gòu)的。羅瑩在她的藝術(shù)中以自己創(chuàng)造的線形象詮釋了人的屬性，即人是一種物質(zhì)的存在，同時(shí)也是一種精神的存在。處于物質(zhì)與精神相互作用中的人，其能動(dòng)性就在于，人是創(chuàng)造自身的媒介體，而藝術(shù)恰恰是人創(chuàng)造自身的一種媒介方式。如何使藝術(shù)成為生活在當(dāng)下創(chuàng)造也在當(dāng)下的一種文化立場(chǎng)鮮明的表述方式，按照羅瑩的說法：“不斷創(chuàng)造出符合時(shí)代需求新的圖形元素的人，那些代表著時(shí)代價(jià)值新的視覺創(chuàng)造行為，最終會(huì)成為視覺藝術(shù)史記載的根本依據(jù)。”應(yīng)該說，羅瑩的藝術(shù)理念與創(chuàng)作實(shí)踐讓自己成為了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史建立的推進(jìn)者。

從羅瑩早期的人物工筆畫創(chuàng)作中可以看出，在傳統(tǒng)意味的工筆繪畫穿插一些帶有裝飾性的數(shù)據(jù)符號(hào)的寬線條，這種解構(gòu)之后的建構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)視覺思維模式的生產(chǎn)，為羅瑩線性體系的建立打下了基礎(chǔ)。如作品《淑女》、《三寸金蓮》等等。在羅瑩創(chuàng)作的中后期，一個(gè)經(jīng)典的傳統(tǒng)花鳥工筆畫面上，加了一根突兀的紅色或者綠色的裝飾性的寬線條，視覺的沖突更凸顯了傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代語境中的一種藝術(shù)的活力與思想的張力。如作品《色不礙墨》、《神彩》等。羅瑩在經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)的戲仿中，傳統(tǒng)畫論的支離破碎、經(jīng)典名畫線條的改寫、畫面焦糊空洞的出現(xiàn)，在解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的強(qiáng)權(quán)話語的同時(shí)，完成了一個(gè)具有當(dāng)代意義的圖像文本的精神定位：即文化的質(zhì)疑性與批判性是藝術(shù)家具有個(gè)人觀念特征的藝術(shù)體系建立的前提。其代表作有《戲仿韓熙載夜宴圖》、《戲仿春游圖》等。在羅瑩藝術(shù)的線性體系中，其作品的“線形象”所創(chuàng)造的“寬線”條，具有信息工業(yè)文明的數(shù)據(jù)符號(hào)特征，并且覆蓋了不同題材的工筆畫作品中。我們不妨將這種“寬線”稱為代表著信息工業(yè)文明的視覺思維的第“十九描”。

羅瑩作品中第十九描是相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)圖式的十八描而言。如果說十八描是中國(guó)農(nóng)耕文明視覺思維的產(chǎn)物，那么羅瑩作品中第十九描是中國(guó)信息工業(yè)文明視覺思維的產(chǎn)物。從十八描到十九描的美學(xué)遞進(jìn)與文化衍生，有著內(nèi)在的上下文的邏輯關(guān)系。羅瑩認(rèn)為，傳統(tǒng)的線性思維生產(chǎn)出了具有強(qiáng)烈文化底蘊(yùn)與獨(dú)立審美意識(shí)的線形象。如何把傳統(tǒng)的線性思維納入當(dāng)代語境，制造具有當(dāng)代審美價(jià)值的線形象，這是羅瑩能夠創(chuàng)造十九描的藝術(shù)精神所在。我們能夠看到的羅瑩作品中第“十九描”的寬線條的人文特征：內(nèi)斂而圓潤(rùn)、凝重而平和，頗有傳統(tǒng)儒家文化中的溫良恭儉讓體現(xiàn)出的東方精神氣質(zhì)，同時(shí)也因具有工業(yè)文明數(shù)據(jù)特征的信息符號(hào)成為當(dāng)代藝術(shù)語境中獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

羅瑩作品線性思維創(chuàng)造的線形象，既是她藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果，也是理論實(shí)踐的結(jié)果。羅瑩用了十幾年的時(shí)間，一直在探索中國(guó)傳統(tǒng)線性思維中的線形象產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)與文化淵源的關(guān)系，羅瑩在讀博士的時(shí)候，線性體系的理論框架已經(jīng)形成，并于2012年年底，正式出版了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論專著《線形象——中國(guó)繪畫的起源與形成》。可以說，羅瑩是一個(gè)學(xué)者型的當(dāng)代藝術(shù)家。目前，在資本介入后的中國(guó)藝術(shù)浮躁的大環(huán)境中，羅瑩的藝術(shù)貢獻(xiàn)不僅僅是她的線性思維創(chuàng)造了線形象的視覺樣式，更重要的是她帶給國(guó)人的文化自信與文化創(chuàng)造的理性與勇氣。羅瑩，以文化的名義見證歷史，并且把見證歷史的文化擔(dān)當(dāng)視為重新審視自己的傳統(tǒng)并超越傳統(tǒng)，建立個(gè)人風(fēng)格化的線性體系。羅瑩，以藝術(shù)的名義創(chuàng)造歷史，并且把創(chuàng)造歷史的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)視為在延續(xù)傳統(tǒng)線性思維的基礎(chǔ)上，建立當(dāng)代線性思維的中國(guó)文化身份。