圖為郭敬偉教授近照
走路·讀書(shū)·畫(huà)山水，如果這是一個(gè)人生活的主題，那么這份生活該是怎樣淡泊寧?kù)o，與世無(wú)爭(zhēng)。潛心創(chuàng)作，與畫(huà)為伴，歷名山大川，讀諸子百家，韓敬偉先生便專(zhuān)注于這樣的生活，陶醉于他的山水詩(shī)境。清華美術(shù)學(xué)院學(xué)院舉辦的“四教授中國(guó)畫(huà)作品展”使記者有機(jī)會(huì)近距離接觸到了仰慕已久的韓敬偉老師，聽(tīng)他談創(chuàng)作、論藝術(shù)。
籍行走以突破困頓
1982年，韓敬偉畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，隨即進(jìn)入遼寧畫(huà)院成為專(zhuān)業(yè)畫(huà)家。2010年，韓敬偉教授加盟清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系，繼續(xù)在繪畫(huà)藝術(shù)上孜孜以求。
多年專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，并沒(méi)有使韓敬偉在創(chuàng)作上得心應(yīng)手，達(dá)到自己的理想狀態(tài)，反而使他陷入了巨大的困惑。他說(shuō)：“我每創(chuàng)作一張畫(huà)都覺(jué)得非常困難，面對(duì)東西方傳統(tǒng)，我常常感到無(wú)路可走，無(wú)論有怎樣的創(chuàng)作追求，我會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，我在重復(fù)一種已有的模式。”
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，在藝術(shù)觀念、審美理想、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作程式上都建立了嚴(yán)密的體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作上的既成規(guī)范，對(duì)于創(chuàng)作處于起步階段的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，就像一張大網(wǎng)，而現(xiàn)代畫(huà)家又在此基礎(chǔ)上多了一張西方繪畫(huà)的網(wǎng)。李可染先生曾說(shuō)：“人網(wǎng)之鱗，透脫為難”。在中國(guó)社會(huì)變革劇烈，文化多元，思想激蕩的20世紀(jì)80年代后期，韓敬偉為了掙脫這個(gè)網(wǎng)，尋找他人格自覺(jué)和藝術(shù)上的自覺(jué)，他帶著困惑奔向黃河流域，獨(dú)自一人踏上了考察黃河之路，領(lǐng)略孕育華夏文明的大自然的風(fēng)姿，尋訪中華民族燦爛文化的歷史足跡，這一走就是4年。從1986年春開(kāi)始，每年一次，每次4個(gè)月，騎自行車(chē)遍訪黃河流域，歷青海、甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、山西、河南、河北、山東9省（自治區(qū)），對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡、民間藝術(shù)、各地風(fēng)情進(jìn)行了全面考察。這一段類(lèi)似于苦行僧般的艱苦旅程，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了突破，漫游中所歷盡的艱難困苦，也是對(duì)生存意志的一種磨練。
一路走來(lái)，韓敬偉收獲頗豐。黃河之行，他看到了從古至今中華民族在黃河流域所創(chuàng)造的輝煌文化，也對(duì)孕育這一文明的自然環(huán)境作了深入勘察。他敏銳地發(fā)現(xiàn)了貧瘠粗陋的黃土高坡的特殊之美。那些看似簡(jiǎn)陋的土房窯洞，嶙峋的荒野怪石，訴說(shuō)著黃土高坡的質(zhì)樸、厚實(shí)與粗獷、豪邁。山川、溝壑、草木、梯田，或蔥綠，或昏黃，或于山間掙扎而出，或散落星布于山水之間。這些新鮮的素材都帶著鮮活的生命走進(jìn)了韓敬偉的創(chuàng)作之中，他筆下的隴上風(fēng)光豪放似錚錚男兒，帶著深厚的歷史積淀，意境深邃幽遠(yuǎn)，尋常之景、平實(shí)之象中藏著野性的呼喚和盎然生機(jī)。
隴上人家 2012年作
師自然以回歸本真
民間美術(shù)的藝術(shù)形式和農(nóng)民畫(huà)家的創(chuàng)作狀態(tài)，曾使韓敬偉深受啟發(fā)。他說(shuō)：“民間美術(shù)在表現(xiàn)形式上和中國(guó)繪畫(huà)雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但是創(chuàng)作狀態(tài)、思維模式是一脈相承的。農(nóng)民畫(huà)家沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)教育，幾乎不受專(zhuān)業(yè)條框的束縛，只是祖輩技藝的傳承和有感而發(fā)。黃河沿岸純樸的農(nóng)民繪畫(huà)，體現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和自然環(huán)境的高度協(xié)調(diào)。農(nóng)民畫(huà)家不帶任何觀念和約束，他們所創(chuàng)造的形象和運(yùn)用的色彩純粹是心靈的指引。”
韓敬偉從這種隨心所欲，恣意揮灑的創(chuàng)作狀態(tài)中看到了繪畫(huà)創(chuàng)作真性情的表達(dá)，自自然然，毫無(wú)修飾。他十分向往這種發(fā)自天性，出于本真，無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作狀態(tài)。當(dāng)筆者問(wèn)道，他何時(shí)能夠進(jìn)入到這種狀態(tài)時(shí)，韓敬偉笑言：“快了，估計(jì)等到我退休以后，再老一點(diǎn)兒的時(shí)候。”子曰：“七十而從心所欲，不逾矩。”大概七十歲時(shí)的韓先生，應(yīng)該達(dá)到了“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的回歸天性的創(chuàng)作佳境。
春渡香椿坪1 2012年作
讀萬(wàn)卷以借古開(kāi)今
韓敬偉說(shuō)在走黃河之后，他又潛心讀了十年書(shū)，對(duì)老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)，禪學(xué)以及中國(guó)畫(huà)論經(jīng)典等，都有過(guò)研究。行走的歷練，豐富見(jiàn)聞，開(kāi)闊視野，打開(kāi)創(chuàng)作思路；靜心讀書(shū)，溯源傳統(tǒng)，充實(shí)思想，修煉內(nèi)心境界，正是“一路走來(lái)一路讀”。
“中國(guó)的山水畫(huà)家畫(huà)的不是某個(gè)具體的地，而是將其所見(jiàn)到的許多自然景觀中諸多優(yōu)美的部分加上自己的想象集中于一圖。” 韓敬偉說(shuō)。山水形貌只是表象，內(nèi)含生機(jī)靈妙的意趣，而這意趣從何而來(lái)？只傳摹物象之表，不明其理，表象的東西就毫無(wú)生機(jī)，更不用談內(nèi)含意蘊(yùn)了。“山水畫(huà)的本質(zhì)不是追摹客觀，而是透過(guò)表象彰顯宇宙本體的玄機(jī)與妙理，這是一種很高的智慧活動(dòng)。”
中國(guó)山水畫(huà)歷來(lái)是文人士大夫情懷的表證，儒家、道家思想對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作均有深遠(yuǎn)的影響，韓敬偉對(duì)此也都有深入的理論研究，尤其偏好老莊之“道”，推崇“水性”。水雖柔弱，但它滋生萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)利，甘居低下之處，隨勢(shì)而行而常流。韓敬偉用現(xiàn)代審美眼光審視中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，從中尋找具有現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐可用性功能和對(duì)藝術(shù)變革有啟示作用的東西，借古開(kāi)今。在韓敬偉的創(chuàng)作過(guò)程中，讀書(shū)是必不可少的一環(huán)，這不僅是一個(gè)提高繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程，更是一種心靈的滌蕩洗禮和人生境界的修煉。畫(huà)中有“水性”，必是深意之畫(huà)；為人含“水性”，必是高德之人。
空山鳥(niǎo)鳴 2012年作
葉圣陶先生在《蘇州園林》中寫(xiě)道：“或者重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑。”韓敬偉精妙的山水創(chuàng)作就是如此。
正是由于他不畏艱辛、跋山涉水的勘察歷練和孜孜不倦、刻苦深入的研讀思索，使韓敬偉真正做到了在走路、讀書(shū)、畫(huà)山水中追尋古代文人騷客的高潔之志，融入山水風(fēng)景的云淡風(fēng)輕，匯成了 “生平多閱歷、胸中有丘壑”。
（文|清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)生記者團(tuán) 周子昕）