“為什么去那里？”邱志杰個展
　　開幕式: 8月18日下午4點
　　展覽時間: 8月18日 － 9月16日
　　展覽地點: 長征空間-B空間
　　藝術(shù)家: 邱志杰、 中國美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系總體藝術(shù)工作室

　　為什么去那里---關(guān)于西藏題材繪畫的調(diào)查及相關(guān)創(chuàng)作

　　2002年，《長征—一個行走中的視覺展示》在長征原路上進(jìn)行時，我們即產(chǎn)生了在藏區(qū)針對藏民進(jìn)行西藏題材繪畫調(diào)查的構(gòu)想。

　　2006年4月到5月，中國美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系總體藝術(shù)工作室學(xué)生四十多人開展了為期一個半月的《顛覆香格里拉---關(guān)于西藏題材繪畫的調(diào)查》。整個調(diào)查項目由指導(dǎo)教師邱志杰設(shè)計和實地主持，參加者以總體藝術(shù)工作室2、3年級學(xué)生為主體。另有畢業(yè)班學(xué)生2人、留學(xué)生1人出于個人興趣自愿參加。

　　調(diào)查分三個階段進(jìn)行：

　　第一階段為文獻(xiàn)調(diào)查：以圖書館圖書資料為主要對象，搜集和研究自三十年代以來各種以藏族生活、藏區(qū)風(fēng)情和文化為表現(xiàn)對象的繪畫作品。媒介主要涉及大量油畫、水墨畫、版畫和部分雕塑與壁畫。涉及的畫家不計其數(shù)，從早期的張大千、董希文開始，到50年代的葉淺予、60代后的潘世勛、阿鴿、牛文等、70、80 年代的陳丹青、艾軒、史國良、韓書力等人到九十年代以后的風(fēng)情畫，覆蓋了現(xiàn)代中國美術(shù)史上所有時期的重要代表作。同時也特別兼顧了從安多強(qiáng)巴到尼瑪澤仁等藏族畫家的作品，乃至當(dāng)前藏族地區(qū)批量生產(chǎn)的作為旅游文化商品的廉價行畫。通過研究，整理了多年來關(guān)于西藏題材繪畫的源流、風(fēng)格和類型。并從中翻拍了近 400幅具有代表性的作品，以電腦噴繪的方式作為下一階段攜帶到藏區(qū)進(jìn)行實地考察的道具。同時課堂講授和網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)調(diào)查內(nèi)容包括：西藏的歷史文化知識、歷年來西藏題材繪畫的風(fēng)格取向和當(dāng)時的主流意識形態(tài)的關(guān)系、自然主義-現(xiàn)實主義-批判現(xiàn)實主義的概念和歷史源流；西藏題材繪畫與全國美展這類展示體制的聯(lián)系等一系列視覺文化演繹變化過程。

　　第二階段，主要的參與師生40人來到四川甘孜州爐霍縣、德格縣、石渠縣、青海玉樹、西寧等地，西藏拉薩、日喀則、聶拉木等地進(jìn)行了現(xiàn)場調(diào)查。使用所攜帶的電腦噴繪繪畫復(fù)制品，先后在喇嘛廟、中學(xué)、露天集市和燈光球場等處舉辦了露天畫展，調(diào)查方法主要依賴田野觀察、訪問，并在這些基礎(chǔ)上形成了問卷，進(jìn)行問卷調(diào)查調(diào)查，了解和搜集當(dāng)?shù)厝巳簩τ谶@些西藏題材繪畫的意見。并在最后一次畫展中將展品贈送給當(dāng)?shù)厝罕姡詸z測當(dāng)?shù)厝巳旱娜∩針?biāo)準(zhǔn)。部分學(xué)生使用了實驗調(diào)查法，直接組織與當(dāng)?shù)厝巳旱幕樱纬梢曈X材料。此外，師生在藏區(qū)與當(dāng)?shù)鼗罘稹⑸兹罕姾驼M(jìn)行了廣泛接觸與交流。在感性接觸的基礎(chǔ)上，調(diào)查要求參與者進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦硇蕴釤挘诼猛局忻咳俗珜懥讼嚓P(guān)經(jīng)驗的總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)過實地調(diào)查之后自身認(rèn)識的轉(zhuǎn)化。要求每個參與者提出一個關(guān)鍵詞，并以“本來以為，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)”的句式造三個句子，形象地敘述自身認(rèn)識狀況的變化。

　　最后階段，參與者回到學(xué)校，對調(diào)查問卷和數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析、綜合，在此基礎(chǔ)上形成一份完整的調(diào)查報告，每個參與者并就各自關(guān)心的問題進(jìn)行理性論述。這些資料以文獻(xiàn)展的形式呈現(xiàn)。同時，一個藏區(qū)旅行之后的藝術(shù)創(chuàng)作計劃也隨后展開。部分師生為此再赴藏區(qū)進(jìn)行實地創(chuàng)作。長征空間的本次展覽所呈現(xiàn)的，就是調(diào)查的文獻(xiàn)及相關(guān)的創(chuàng)作成果。

　　基于西藏現(xiàn)實生活和文化資源的總體藝術(shù)創(chuàng)作，以社會學(xué)和人類學(xué)分析為方法論，挪用和改造藏區(qū)資源作為反思主流文化的契機(jī)，同時力求批判性地解釋和使用藏區(qū)資源，力求糾正人們對于藏文化的成見`，激活不同的文化觀念體系之間的良性互動。可以說，“互動”取代“再現(xiàn)”成為了新的關(guān)鍵詞，文化資源的使用者自身的視界的改造和反思成為這種新的創(chuàng)作模式下的重要任務(wù)。超越個人視界，矯正香格里拉想象所導(dǎo)致的獵奇心態(tài)，從現(xiàn)實的觀念系統(tǒng)中建立和尋找反思性的基礎(chǔ)，并力求作用于現(xiàn)實的觀念系統(tǒng)，這樣一種基于社會調(diào)查的總體藝術(shù)創(chuàng)作方法，則成為對于現(xiàn)實主義精神的新的闡釋。