前言

　　亞洲方位

　　黃篤（總策展人）

　　2008年“第三屆南京三年展”以 “亞洲方位”為主題，不僅表示了亞洲的方向與位置，而且反映了對亞洲共同體的想象，即都市幻想、社會批判、價值協(xié)商、日常關照、宗教與習俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、真實與虛擬。“亞洲方位”是從新的角度對多樣的亞洲文化進行重新界定和解讀。“亞洲方位”既是在全球化語境中不斷探尋亞洲的新方位，又是在動態(tài)的亞洲方位中不斷確立不同國家主體性的新坐標。中國與印度的崛起，推動了“亞洲方位”的移位。“亞洲方位”是針對亞洲現(xiàn)代化發(fā)展進程和亞洲當代藝術現(xiàn)狀的思考和分析，反映了現(xiàn)代亞洲發(fā)展的潛力與活力，再現(xiàn)了亞洲各國藝術家的想象力與創(chuàng)造力。亞洲既是一個地理概念，在多元化的世界架構中又是一個地緣政治概念。在當代藝術領域，亞洲是一個復雜多元的空間。處于不同民族、傳統(tǒng)、宗教、習俗與現(xiàn)代化的際遇中，亞洲當代藝術有著各自截然不同的發(fā)展軌跡。它蘊涵著身份與差異、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、排斥與包容、里與外相關的復雜性、豐富性與多樣性。

　　基于這樣的文化特征，“第三屆南京三年展”以一種新的思考方式和實驗方式處理亞洲藝術問題——把這種知識建構看作是非固定的不斷變化和流動的狀態(tài)，試圖在亞洲內(nèi)部發(fā)現(xiàn)和建立超越民族國家政治結構的想象空間與對話平臺。“第三屆南京三年展”在亞洲方位的框架下通過挖掘各國藝術家的不同視點、想象力、創(chuàng)造性，直接切入當代文化與美學的命題。這里，“亞洲方位”并不是一個抽象的理論概念，而是對復雜而多樣的亞洲當代文化的歸納和概括，由此在展覽結構中明確了“日常與超驗”、“放大與過濾”、“異位與迷亂”和“虛擬與探針”四個議題，它們涉及到日常生活美學、批評美學、精神心理美學和技術美學。

　　“日常與超驗”從藝術角度中生發(fā)的轉譯，既不是現(xiàn)實生活本身，也不是純粹精神，而是一種具體而微觀的，包含著生存空間、習俗、物品和非物質化視覺圖像的再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)依賴于藝術家的判斷、選擇和提升，藝術家從不同文化背景、不同社會語境、不同知識結構出發(fā)，賦予日常生活對象以個人化的藝術經(jīng)驗。

　　在“放大與過濾”中，藝術家通過微觀學的批評方法，將社會現(xiàn)實宏大場景中的細節(jié)抽離出來，進而把被遮蔽的復雜問題清晰地給予呈現(xiàn)，由此可以解讀出隱藏在圖像背后的社會矛盾和文化沖突。可以說，“放大與過濾”擯棄了傳統(tǒng)的藝術認識論，而是在微觀學基礎上提煉的方法論。它注重在空間意義上的細節(jié)放大，而不是在時間意義上追求藝術史的邏輯。

　　“異位與迷亂”針對的是現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生的風險文化（國家沖突、股票漲落、石油危機、糧食價格浮動、房地產(chǎn)起伏等），人在今天動蕩起伏的環(huán)境中總是期盼一種確定的、穩(wěn)定的生存空間，但往往被不確定性的因素所打破，這種現(xiàn)代性對人的異化最終造成了人心理的焦慮、不安、恐懼和懷疑。今天的藝術反映的正是人在心理錯位中產(chǎn)生的恐慌和迷亂。

　　“虛擬與探針”是從科學技術發(fā)展的角度觀察藝術與跨學科和跨領域的關系。它在哲學意義上已不再是與二元論相關的話題，而是強調科學技術的新辨證觀——虛擬與真實的關系——虛擬即真實，真實即虛擬。如果說經(jīng)典哲學關于物質與精神的爭論是歷史上的基本思想話題，那么虛擬與真實則是當代文化的重要技術美學命題。

　　“第三屆南京三年展”正是以這樣的獨特視角探索多樣共存的亞洲當代藝術。如果說藝術是一種文化理想的形式，那么以藝術想象來解釋和建構亞洲內(nèi)部對話、協(xié)商和交流就格外具有現(xiàn)實意義。