《在新時(shí)代 ? 亞當(dāng) ? 夏娃的啟示》 1985 年 布面油畫(huà) 196×164cm

New Era-Apocalypto of Adam and Eve 1985 oil on canvas 196×164cm

作者簡(jiǎn)介：

孟祿丁 （1962-）生于河北保定市。1979-1983 就讀于中央美術(shù)學(xué)院附中，1983-1987 就讀于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系，1987留校任教于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第四畫(huà)室。1990 就讀于德國(guó)卡斯魯赫國(guó)立美術(shù)學(xué)院，1992年移居美國(guó)，1993 任教于美國(guó)理德學(xué)院，1989成為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，1993作為評(píng)委參加”中國(guó)油畫(huà)雙 年展“（中國(guó)美術(shù)館）北京，1985獲“國(guó)際青年年美展“鼓勵(lì)獎(jiǎng)，1987獲“中央美術(shù)學(xué)院雙年展“獎(jiǎng)，1993獲“中國(guó)油畫(huà)雙年展“特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。

主要群展：

1985國(guó)際青年年美展（中國(guó)美術(shù)館）北京，

1986四國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展 巴黎, 法國(guó)，

1987北京國(guó)際藝苑第二屆油畫(huà)展（中國(guó)美術(shù)館）北京，

第一屆中國(guó)油畫(huà)展，（上海展覽中心）......>>

作品解讀：類(lèi)似的超現(xiàn)實(shí)主義手法

“一切定論對(duì)青年來(lái)說(shuō)都是有疑問(wèn)的。進(jìn)步的壓力迫使我們對(duì)以往進(jìn)行反思。有的秩序?qū)ξ覀儊?lái)說(shuō)，越來(lái)越不適應(yīng)。”——懷疑主義的思想傾向。在這一代藝術(shù)家看來(lái)，歷史在藝術(shù)家心中留下的回憶和對(duì)真實(shí)情感的尋找雖然具有不可忽視的價(jià)值，但這并不等于能夠把握住時(shí)代的核心問(wèn)題。在過(guò)去，真實(shí)不過(guò)是視覺(jué)表象的現(xiàn)實(shí)，只有這樣的現(xiàn)實(shí)才被認(rèn)為是客觀存在這的現(xiàn)實(shí)。“殊不知，大腦的思維也是一種現(xiàn)實(shí)，是一種隱性的現(xiàn)實(shí)，也有其自身的確定性。藝術(shù)家不僅僅可以以‘唯實(shí)’的觀察，也可以用‘唯心’的靈性去感應(yīng)我們生存其中的世界。”藝術(shù)家認(rèn)為，對(duì)于事物的評(píng)判可以依據(jù)內(nèi)心。藝術(shù)家不相信“原有秩序”及主流意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)思想，他們寧可想亞當(dāng)夏娃那樣吃下危險(xiǎn)的果子體驗(yàn)人間的苦難，也不愿意被上帝左右而享受沒(méi)有光明的天堂幸福。正如畫(huà)中所象征那樣，沖破天國(guó)清規(guī)戒律的束縛勢(shì)所必然：我們必須去正視未來(lái)。這個(gè)未來(lái)究竟怎樣并不關(guān)鍵，重要的是必須在這時(shí)必須打破一個(gè)不堪忍受的原有秩序。

記者：您的作品《在新時(shí)代-——亞當(dāng)和夏娃的啟示》在1985年“前進(jìn)中的中國(guó)青年全國(guó)美展”中引起了極大的反響，當(dāng)時(shí)是什么原因促使您創(chuàng)作了那幅 作品？

孟祿丁：“第一屆全國(guó)青年美展”舉辦時(shí)我還未出生，“第二屆全國(guó)青年美展”舉辦時(shí)，我正在美院附中上學(xué)，看這個(gè)展覽，但并沒(méi)有太深刻的印 象，只記得有《父親》那幅畫(huà)，我們那時(shí)是少年輕狂，我們的視野早已超越了現(xiàn)實(shí)主義。文革后恢復(fù)了高考，79年我考入了中央美院附中。在那個(gè)青春叛逆的年齡，恰逢改革開(kāi)放初期。比起“40后”、“50后” 我們懂事時(shí)，基本上沒(méi)有主 動(dòng)參與革命的意識(shí)，也未曾受到過(guò)如文革，上山下鄉(xiāng)等的迫害，而我們的兒時(shí)，卻是在“紅色文化”的映照下自由而無(wú)拘的成長(zhǎng)的。所以說(shuō)“60后”是幸運(yùn)的一 代、承前啟后的一代，也是復(fù)雜、敏感、孤傲和特立獨(dú)行的一代。我們的青春期伴隨著動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期而成長(zhǎng)，那是個(gè)新舊交錯(cuò)和沖撞的激情年代。......>>

高名潞對(duì)話孟祿丁：

高名潞：在全球化語(yǔ)境中,西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義在中國(guó)都呈現(xiàn)出一種“錯(cuò)位”現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義從20世紀(jì)90年代開(kāi)始呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：第一，放棄了現(xiàn)代 主義精英式的話語(yǔ)方式而轉(zhuǎn)向波普，挪用、借用、調(diào)侃、反諷是后現(xiàn)代慣用的手法；第二，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、時(shí)尚性和流行文化，無(wú)視知識(shí)分子的話語(yǔ)形式。現(xiàn)代主義在 1950年代走到了話語(yǔ)、話權(quán)系統(tǒng)化階段，就會(huì)阻礙藝術(shù)的創(chuàng)新。西方的背景決定其有必要采用后現(xiàn)代主義的方式進(jìn)行革命，但是切換到中國(guó)20世紀(jì)80年代的 背景中，就變成了一種“錯(cuò)位”。

孟祿丁：因?yàn)?0世紀(jì)80年代中期開(kāi)始追求的是精英文化，但時(shí)間太短了，1989年之后就發(fā)生了轉(zhuǎn)向，政治原因 使中國(guó)的藝術(shù)迅速與當(dāng)時(shí)西方后現(xiàn)代主義思潮合流。

高名潞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作主要是市場(chǎng)形式、圖像主義，視覺(jué)沖擊非常強(qiáng)烈的東西，調(diào)侃、反諷、 挪用成為基本程式，但這些東西不是中國(guó)當(dāng)下最有文化價(jià)值的東西。對(duì)西方主流話語(yǔ)而言，他們認(rèn)為這些形式表現(xiàn)了中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義，他們很容易從中看到西方 人直觀的中國(guó)都市生活。這種情況也讓中國(guó)藝術(shù) 家很愿意用這種表面形式去迎合西方人的眼球，從而掩蓋了過(guò)去二三十年以來(lái)偏于深入探討美學(xué)、哲學(xué)的藝術(shù)類(lèi)型，特別是抽象藝術(shù)的發(fā)展。雖然抽象藝術(shù) 不被西方主流時(shí)尚所接受，但是它表現(xiàn)了一種獨(dú)立性和個(gè)人化。這種個(gè)人化和獨(dú)立性正是知識(shí)分子的基本品位和品格。所以，我們需要強(qiáng)化這種知識(shí)分子話語(yǔ)：第 一、真正的批判現(xiàn)實(shí)；第二、在冥想和獨(dú)自思考基礎(chǔ)上，建構(gòu)帶有哲學(xué)、美學(xué)話語(yǔ)形式的探索，建立自己的方法論。

孟祿丁：’85時(shí)期的精英文化短暫發(fā)展后遭遇了挫折，1990年代的整個(gè)中國(guó)文化界都是在妥協(xié)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在的藝術(shù)都是妥協(xié)的產(chǎn)物，是中國(guó)知識(shí)界被 迫無(wú)奈的選擇，這種妥協(xié)又剛好找到一個(gè)后現(xiàn)代理論的支撐，得以在國(guó)內(nèi)外解釋和發(fā)展。實(shí)際上在20世紀(jì)80年代，抽象藝術(shù)在中國(guó)也是邊緣化的，到了90年 代，大家就更無(wú)心關(guān)注了。......>>