今天的文明遭遇到它自身歷史的一個(gè)臨界點(diǎn)：此前，人類滿懷信心地走向世界，試圖掌握世界、改造世界。此后，人類突然意識(shí)到正是如此這番的努力使自己錯(cuò)過(guò)了世界，并日益遠(yuǎn)離了真實(shí)的世界。人為了掌握世界而發(fā)明的所有工具已經(jīng)把人送到了另一個(gè)世界：一個(gè)被人所創(chuàng)造的世界之中。
這是一個(gè)符號(hào)和語(yǔ)言的世界。由概念、詞語(yǔ)和圖像所構(gòu)成的世界通過(guò)高科技的網(wǎng)絡(luò)從四面八方將我們包圍。每日撲面而來(lái)的新聞和揮之不去的廣告圖像充斥在我們生活的所有細(xì)節(jié)中，如同渾濁的迷霧那樣籠罩著我們：圖像越來(lái)越多，真實(shí)越來(lái)越少。圖像的感染力、說(shuō)服力逐漸遠(yuǎn)離我們。人終于被自己制造的圖像所窒息，被自己所創(chuàng)造的工具所奴役。
攝影在圖像制造的過(guò)程中扮演了重要的角色。攝影術(shù)以它機(jī)械的方式和純客觀的技術(shù)，忠實(shí)地復(fù)制我們所看到的世界。它的出現(xiàn)開(kāi)辟了一種新的觀看方式，甚至深刻動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的地位。攝影所展現(xiàn)的世界同時(shí)也深刻地震撼了我們的觀看。攝影可以強(qiáng)化觀看的道德立場(chǎng)，可以見(jiàn)證事實(shí)，可以截取時(shí)間的片段以代替人的記憶，可以美化或丑化要攝取的對(duì)象，也可引發(fā)我們對(duì)世界的沉思和遐想。它為我們提供了世界的多種面貌，卻始終保持著一種貌似“客觀”的、“有距離”的立場(chǎng)，而正是這種“客觀”的立場(chǎng)使它潛入了我們的內(nèi)心世界，深深地撼動(dòng)著我們的靈魂。
政治意識(shí)和商業(yè)社會(huì)為到達(dá)其宣傳的目的，充分地利用了攝影的“客觀”特性。在很多場(chǎng)合下，攝影也不動(dòng)聲色地傳播著形形色色的意識(shí)形態(tài)觀念，它所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字和口號(hào)。沒(méi)有什么比攝影的寫(xiě)實(shí)圖像更容易把我們帶進(jìn)觀念的圈套中。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的攝影界深受實(shí)用主義的影響，語(yǔ)言被劃分成形式和內(nèi)容兩部分，前者只是在為后者“服務(wù)”時(shí)才獲得其合法地位。不管是以“正確的”意識(shí)形態(tài)的名義，還是以所謂“語(yǔ)言革命”的名義，攝影作品的功能都被縮減為傳達(dá)某些觀念的工具。攝影因而變成了概念的圖解，變成了煽情的手段。表達(dá)的品質(zhì)被撇到一邊，攝影成為奴仆，毫無(wú)尊嚴(yán)可言。正是在這層意義上，攝影在我們和世界之間制造了一層虛幻的屏障。
世界的真實(shí)成為問(wèn)題，是因?yàn)檎Z(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的這個(gè)世界并不可靠。我們通過(guò)攝影看到的只是一個(gè)被過(guò)濾的世界，是世界的一部分表象。數(shù)碼技術(shù)發(fā)明以后，攝影進(jìn)而失去了真實(shí)世界見(jiàn)證人的身份。世界成為可以被任意制造的圖像，攝影成了能夠隨意毒害意識(shí)的工具。
于是，世界存在和攝影語(yǔ)言之間的關(guān)聯(lián)，成為當(dāng)今視覺(jué)文化批評(píng)中的一個(gè)重要的悖論。解鈴還須系鈴人，攝影語(yǔ)言引起的問(wèn)題還要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的反思來(lái)解決。攝影語(yǔ)言能否突破自己所設(shè)置的陷阱，不斷獲得創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的動(dòng)力？能否激起更寬廣的想象？能否達(dá)到言有盡而意無(wú)窮？能否使語(yǔ)言與世界并行不悖？本屆攝影節(jié)以“這個(gè)世界存在嗎？”為題，正是希望通過(guò)所有參展的作品來(lái)展示這些攝影家是如何以自己獨(dú)特的方式穿越語(yǔ)言，去重構(gòu)一個(gè)更加自由，更加強(qiáng)烈，更加具有意義的世界。
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文/ 費(fèi)大為（總策展人）
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