文/ 侯樣祥

今年是周國楨先生八十華誕暨從藝六十周年。六十年來，周國楨先生勤勉不息、耕耘不輟、創(chuàng)新不止，在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育、藝術(shù)理論研究諸多領(lǐng)域碩果累累、成就非凡。在世界現(xiàn)代陶藝發(fā)展史上，主要以動物為題材進(jìn)行創(chuàng)作的陶藝家甚少，能堅持一輩子者更是寥若晨星，而周國楨先生則是其中的佼佼者。六十年來，周國楨先生創(chuàng)作的系列動物題材陶藝，不僅在中國陶藝史上獨樹一幟，而且在世界陶藝史上也可謂影響巨大。周國楨先生的陶藝之路，堪稱中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展歷史之縮影。他不僅在現(xiàn)代陶藝之技法、形式、語言等方面做了大量先鋒性開拓，而且在陶藝作品中深深融入了中國的藝術(shù)精神、哲學(xué)思想和人文情懷，還在中國現(xiàn)代陶藝教育和現(xiàn)代陶藝?yán)碚撗芯康确矫尕暙I(xiàn)甚巨……無疑，周國楨先生六十年的努力和成功，對推動中國現(xiàn)代陶藝建立自己的民族語言與美學(xué)價值觀，對于中國現(xiàn)代陶藝的長久、健康發(fā)展等都貢獻(xiàn)卓著。周國楨先生是中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的先鋒，是中國第一個完整意義上的現(xiàn)代陶藝家，是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的一面旗幟。

追溯周國楨先生動物陶藝之源流，不難發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)所具有的東方和西方相結(jié)合之特質(zhì)。周國楨先生最早受誨于我國著名動物雕塑先驅(qū)周輕鼎教授，而周輕鼎教授是法國著名雕塑家羅丹的學(xué)生讓?布舍的弟子。無獨有偶，日本動物陶塑先驅(qū)沼田一雅先生也是羅丹的再傳弟子，并成為日本先鋒陶藝家八木一夫的老師。由此可見，東方動物陶雕與歐洲雕塑藝術(shù)之間的關(guān)系。但留法歸國后的周輕鼎卻和沼田一雅走上了不甚相同的創(chuàng)作道路。沼田一雅的動物陶塑在西洋寫實風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了日本的審美觀，獨具特色，但其作品始終以整體團(tuán)塊式造型和雕塑手法為主，從陶藝發(fā)展史角度講未能取得更大突破。周輕鼎教授則自覺將中國文化精神融入其動物雕塑之中，其作品生動洗練，既重視寫實，又注重師法自然和表現(xiàn)動物的生命力。遺憾的是，由于時代的限制，以及對陶藝技法和材質(zhì)的生疏，周輕鼎教授雖然已開始嘗試雕塑與陶瓷材質(zhì)的結(jié)合，但最后未能在動物陶塑方面做出很大成就。令人欣慰的是，周國楨先生很好地繼承了周輕鼎教授動物雕塑的思想精髓，并有機(jī)地吸收了中國民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)之精華，最終創(chuàng)造性地完成了雕塑與陶瓷材質(zhì)的完美結(jié)合，成為中國現(xiàn)代陶藝第一代領(lǐng)軍人物。在美國，二十世紀(jì)二十年代陶瓷雕塑雖然已成為一種獨立的裝飾性雕塑門類被社會所接受，但由于其動物陶塑以裝飾性小品為主，因而總體來講在技法和觀念上成就不大。第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著世界現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生的巨大變化和突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，世界現(xiàn)代陶藝運動也取得了重大突破，現(xiàn)代陶藝的美學(xué)觀念也得到極大更新。然而，值得研究的是，這種突破與變革并沒有在日本和美國造就新的著名動物陶塑藝術(shù)家，相反身處相對封閉環(huán)境中的周國楨先生卻憑借其對民族之愛心以及悟性、刻苦和對陶瓷藝術(shù)的深刻理解，經(jīng)過數(shù)十年的學(xué)習(xí)、實踐和探索，終成當(dāng)今世界屈指可數(shù)的動物陶塑大家。

在動物陶瓷雕塑藝術(shù)上，周國楨先生在技法、材質(zhì)、審美觀念等方面都很有突破和建樹，其幾個時期的作品都具有鮮明的中國風(fēng)范和時代特色，在此領(lǐng)域的藝術(shù)成就至今可以說無人可與媲美。

受二十世紀(jì)五十年代初中央美術(shù)學(xué)院西方古典美術(shù)教育的影響，以及周輕鼎教授動物雕塑藝術(shù)和鄭可教授形式美學(xué)教育的影響，周國楨先生很早就樹立了追尋個性、表達(dá)自我和勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)自覺精神。在創(chuàng)作方法上，受童年時期奶奶捏糯米雞、媽媽納虎頭鞋等影響，特別是從周輕鼎教授處學(xué)到了隨身攜帶泥巴對著動物直接寫生塑造的手法，通過用泥即時寫生所培養(yǎng)出的敏銳觀察和準(zhǔn)確造型能力，結(jié)合西式造型理念，確立了從生活中直接體驗和獲得藝術(shù)靈感的原則。在藝術(shù)形式上，他注重作品形式的抽象、概括和簡練。

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永不停歇地進(jìn)行藝術(shù)探索和創(chuàng)新，甚至不斷進(jìn)行自我否定，是周國楨先生六十年藝術(shù)生涯一道亮麗的風(fēng)景線。從“朦朧時期”的無釉之樸素?zé)o華的寫實雕塑，到“唯美時期”的注重抽象形式美和高溫顏色釉效果的瓷塑作品，再到“古風(fēng)時期”缺陷肌理美的偶然發(fā)現(xiàn)與合理運用，特別是“新表現(xiàn)時期”從民間借用來盤條成型法和泥餅卷筒法所創(chuàng)造的一個個富有深刻內(nèi)涵和情感的視覺藝術(shù)世界，周國楨先生始終保持著勇于自我否定的革新精神。更為可貴的是，二零零九年，年近八旬的周國楨先生又讓一向陳列在室內(nèi)的陶藝雕塑走向室外，在其家鄉(xiāng)湖南省安仁縣“周國楨陶藝館”前一大噴水池的周圍創(chuàng)作了一套十二生肖瓷雕，作品最高的達(dá)到三米二，因而榮獲了“基尼斯中國之最”。藝術(shù)家只有在自我意識覺醒的前提下，對自己的“過去”那怕是十分成功的“過去”不斷進(jìn)行否定的選擇，才能不斷超越自身的局限，達(dá)到理想的彼岸。可以設(shè)想，長期生活在如此封閉、保守和庸俗的環(huán)境里，沒有這樣的不斷突圍和自我蛻變，怎么可能產(chǎn)生如今“功成名就”的陶藝大家周國楨？正如他自己所言：“我們這代人應(yīng)該有自己的陶瓷藝術(shù)，反映這個時代的特點和這代人的理想、審美觀。”“過去的東西究竟是過去的，它只能代表過去，決不能代表今天，更不能代表明天。只有代表了今天，才更有價值留給明天。”

在藝術(shù)界，一種新材料的發(fā)現(xiàn)或原有材料得到新的發(fā)掘和運用，往往能引起藝術(shù)創(chuàng)作上的重大變革，進(jìn)而產(chǎn)生一代藝術(shù)新風(fēng)。天才藝術(shù)家往往是發(fā)現(xiàn)材料、駕馭材料的高手。六十年來，周國楨先生一直孜孜不倦地探索、發(fā)現(xiàn)、研究陶藝材料，從豐富的高溫色釉到全國各地的陶土材料，他都進(jìn)行了深入研究，并予以創(chuàng)造性地運用。二十世紀(jì)六十年代，他率先將景德鎮(zhèn)的高溫顏色釉運用到動物瓷塑上，充分發(fā)揮色釉自然流動和互相滲融的特性。其作品不但使“動物世界”毛色絢麗，令人賞心悅目，還能與簡練、流暢的雕塑形體相呼應(yīng)，達(dá)到雕塑形式美與釉色美的完美結(jié)合。八十年代，周國楨先生又率先將素被人們視作“低賤之材質(zhì)”的匣缽?fù)恋却仲|(zhì)材料引入陶藝創(chuàng)作中，結(jié)果獲得了意想不到的藝術(shù)效果。粗質(zhì)材料使周國楨先生那種寫意式的“意到筆不到”的創(chuàng)作手法得到更加充分的發(fā)揮和運用，其作品更能表現(xiàn)一種質(zhì)樸的感情和粗獷的氣魄，使人產(chǎn)生更加渾厚、原始、古拙、純真而毫無修飾的美。在此基礎(chǔ)上，他還將景德鎮(zhèn)大缸泥、宜興陶土與瓷泥等結(jié)合使用進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，充分發(fā)揮不同泥料自然色彩和肌理的對比效果。其作品呈現(xiàn)出的那種對立統(tǒng)一、樸質(zhì)生動之美在中國現(xiàn)代陶藝史上乃是前所未有的。周國楨先生還是我國倡導(dǎo)缺陷肌理美的第一人。在藝術(shù)探索與實踐中，他偶然發(fā)現(xiàn)了釉的開裂與起泡所產(chǎn)生的效果，敏銳地意識到這種缺陷所產(chǎn)生的奇特的藝術(shù)表現(xiàn)力，并自覺探索其在動物陶塑上的運用，這種大膽而成功地將傳統(tǒng)陶瓷界視為“缺陷”的肌理轉(zhuǎn)化成“缺陷美”的探索，為中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作打開一片新天地。對此，周國楨先生總結(jié)說：“新風(fēng)格的產(chǎn)生是鑒于對新材料和新審美觀的認(rèn)識；在美術(shù)陶瓷的創(chuàng)作中研究和運用新材料，創(chuàng)作出新風(fēng)格的美術(shù)陶瓷作品，是現(xiàn)代社會發(fā)展的要求和必然。”“材質(zhì)的貴賤和藝術(shù)效果并不成正比例，好的材料若造型藝術(shù)水平低可能表現(xiàn)為低級的藝術(shù)效果，低級的材質(zhì)在真正的藝術(shù)家手里可以表現(xiàn)出高級的藝術(shù)效果。關(guān)鍵的問題是‘因材施藝、匠心獨運’。”

在陶藝界，造型、材料、工藝是人們衡量作品藝術(shù)水準(zhǔn)高低的重要因素。但是，當(dāng)人們面對周國楨先生諸多高水準(zhǔn)現(xiàn)代陶藝作品時，這些因素卻有意無意間被忽略了，人們嘆為觀止的是其作品所呈現(xiàn)的“大巧若拙”、“天人合一”的那種獨特的東方藝術(shù)精神和哲學(xué)思想。“大巧若拙”乃中國藝術(shù)的最高境界。自從老子提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”之后，“大巧若拙”這一充滿藝術(shù)辯證法的命題便逐漸被詮釋成中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的最高境界。“天人合一”乃東方哲學(xué)之根本，是東方藝術(shù)的靈魂之所在。“天人合一”作為中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征，對中國文化所具有的民族性和世界性有著十分重大的支配作用。周國楨先生藝術(shù)精神和哲學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)折發(fā)生在一九八二年的漢代霍去病墓之行。在那里他遭遇了漢代雄渾壯闊、大氣磅礴的石刻藝術(shù)，靈魂受到極其深刻的震撼。中國漢代雕刻藝術(shù)之粗獷的力量美和大寫意的表現(xiàn)手法，讓周國楨先生深刻領(lǐng)悟到中國雕塑藝術(shù)歷史之偉大與精深，并認(rèn)定這才是中華民族藝術(shù)的精髓，才是自己所要追求的。從此，周國楨先生不再過分執(zhí)著于作品的形式美，而是將中國古代雕塑的藝術(shù)精神和哲學(xué)思想賦予現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，將東方遠(yuǎn)古藝術(shù)的富有意象韻律的生命力作為自己的藝術(shù)追求，將“物我同化”、表現(xiàn)生命的“神性”和“精神”作為自己的藝術(shù)理想。這一轉(zhuǎn)變，使他實現(xiàn)了創(chuàng)作上質(zhì)的大飛躍，一批頗具東方氣度的優(yōu)秀陶藝作品由此誕生。巧的是，恰在這一年，周國楨先生成功創(chuàng)作出《雪豹》這件被喻為中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展史上的第一件代表作。今天，當(dāng)人們面對周國楨先生《落葉歸根》、《黃河》等一系列妙不可言的優(yōu)秀作品時，寥寥幾處印壓和刻劃就從一塊黃土疙瘩里塑造出令人過目難忘的藝術(shù)形象，不得不承認(rèn)那種“只可意會，不可言傳”的感覺已然使他“很中國”“很東方”的陶瓷藝術(shù)達(dá)到了“大巧若拙”、“天人合一”的極境。而這正是“一種植根于我們自己的深厚土壤之中的元氣淋漓之風(fēng)”（錢紹武語）。

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研究周國楨藝術(shù)，還有一個不得不說的重要年份，那就是一九八八年。正是這一年，周國楨先生成功從民間發(fā)掘出泥條盤筑法和泥餅成型法，開始探索民間陶藝技法與陶藝雕塑技法的結(jié)合。毫無疑問，周國楨先生的泥條盤筑和泥餅成型之陶藝語言的現(xiàn)代再創(chuàng)造，整體上大大推進(jìn)了中國現(xiàn)代陶藝的獨立性和本土化的進(jìn)程。這是“本土意識”的覺醒。真正的中國現(xiàn)代陶藝的崛起，必須有賴于“本土意識”的覺醒；沒有“本土意識”的覺醒，就不可能有中國現(xiàn)代陶藝的崛起。這對任何一個國家的現(xiàn)代陶藝來說都無一例外。泥條盤筑和泥餅成型的古老技法被周國楨先生發(fā)掘之后，在中國現(xiàn)代陶藝史上首次突破了長期以來雕塑觀念和技法對陶藝雕塑的限制，進(jìn)入了完全獨立的陶藝雕塑新領(lǐng)域。而且民間原始泥條盤筑技法的遠(yuǎn)古性、原始性和特殊肌理還深深觸動和激發(fā)了周國楨先生，讓他深入思索這種古老技法能否產(chǎn)生新的藝術(shù)價值。憑借多年中國書畫藝術(shù)的涵養(yǎng)和對泥性的充分了解，周國楨先生領(lǐng)悟到盤筑之泥條正是立體之線條，不僅可以通過虛實、粗細(xì)、濃淡、枯澀之變化，還可通過泥條在空間的穿插變化自然形成空間，以及不同線條和點線面的有機(jī)組合來充分調(diào)動泥條的能量，使作品達(dá)到“一筆成型，下筆無悔”的寫意要求，進(jìn)而產(chǎn)生節(jié)奏、旋律、神韻等特殊藝術(shù)魅力和美感，令作品一氣呵成、氣度自然且力量飽滿。就這樣，周國楨先生對泥條盤筑的創(chuàng)造性運用，不但賦予泥條以中國書法藝術(shù)的東方獨特審美價值，從而在古老技藝、本土精神以及現(xiàn)代陶藝之間架起了橋梁，而且突破了雕塑手法的約束，不再需要通過掏空以形成燒成所需要之中空結(jié)構(gòu)，將裝飾結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)肌理化，從而強(qiáng)化了中國現(xiàn)代陶藝語言的獨立性和表現(xiàn)力。其審美意味正如周國楨先生所說：“泥條盤筑陶藝是最純粹的手工藝術(shù)……它渾身布滿手指的痕跡，它通體充滿感情的印記，藝術(shù)家自由創(chuàng)作的主體精神可以在這里得到充分宣泄。”同樣，泥餅成型這種古老的技法也自然形成空間，能發(fā)揮泥土的可塑性，并可根據(jù)需要印制成各種肌理效果，其天然的泥味和殘缺美正是現(xiàn)代陶藝所追求的重要品質(zhì)。周國楨先生對泥條盤筑和泥餅成型的創(chuàng)造性運用，大大解放了泥性，使之獲得新的美學(xué)力量和藝術(shù)精神，從而突破性地實現(xiàn)了陶藝雕塑語言的獨立自主，這在中國陶瓷史上乃至世界陶藝史上都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取ｋy怪芬蘭赫爾辛基藝術(shù)設(shè)計大學(xué)的塔皮歐教授會題詞：“在您的作品里我感受到了您是泥土的主人”。

在不斷探索泥性解放與追求陶藝語言創(chuàng)新的同時，周國楨先生從未忘記藝術(shù)創(chuàng)作的根本在于對現(xiàn)實人生的關(guān)懷，其作品看似對動物百態(tài)的刻畫，卻是對豐富、復(fù)雜人性的深刻揭示。周國楨先生一直認(rèn)為，可以通過動物的情態(tài)來表現(xiàn)人生世相，因此在塑造動物之時，除生動刻畫動物的相貌特征之外，更重要的是將對中國社會之深切的人文關(guān)懷貫注其中，借動物的千姿百態(tài)來表現(xiàn)對社會人生的感悟。因此，在周國楨先生栩栩如生的“動物世界”里，有忠厚、善良的，有天真、活潑、無邪的，有健壯有力的，有狡猾多疑的，有貪得無厭的，有張牙舞爪、兇猛異常的……每一只個性鮮明的動物都體現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代人文價值。而這種寓于動物形態(tài)之中的人文精神正是周國楨先生作品的深刻性所在。重視寫生，從生活中獲取靈感是周國楨先生六十年一以貫之的創(chuàng)作原則。“要熱愛生活，要隨時關(guān)心生活……創(chuàng)作上的大膽想象，必須來源于深厚的生活基礎(chǔ)。沒有對生活的感覺和沖動，便不可能產(chǎn)生藝術(shù)的激情。沒有藝術(shù)的激情，便不可能有藝術(shù)的生命。”“只有下苦功真誠對待生活的人，才能從自然中獲得與時代、與自己氣質(zhì)相感應(yīng)的東西。”周國楨先生總是喜歡向人們講述每一件動物陶塑背后的故事，那既是他創(chuàng)作靈感的源泉，也是其作品中所深深凝結(jié)之人文情懷的表現(xiàn)。正是這種對日常生活的密切關(guān)注和對豐富人性的細(xì)致體察，使得周國楨先生的陶藝作品能夠貼近時代脈搏，并以其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力還原自然美好的人性。而這正是周國楨先生藝術(shù)創(chuàng)作得以突破形式主義和技巧主義的束縛，從而始終保持藝術(shù)之樹常青的關(guān)鍵所在，也是其動物陶塑藝術(shù)能夠取得如此巨大成就的原因所在。

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或許受益于現(xiàn)代高等教育的緣故，在精心創(chuàng)作了系列令人叫絕的陶藝佳作的同時，周國楨先生還特別注重其陶藝文化的傳承。教書育人、著書立說，是周國楨先生傳承陶藝文化的主要方式。如果說創(chuàng)造文明需要的是智慧和艱辛的話，那么傳承文明需要的則是寬廣的胸懷，特別是在深受“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”、“傳嫡不傳庶”等傳統(tǒng)落后觀念影響的中國。對于從一九七六年即開始在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院任教長達(dá)二十一年之久，曾擔(dān)任過美術(shù)系主任、陶院學(xué)術(shù)委員會副主任等要職的周國楨先生而言，其實教書育人是他的本業(yè)。二十一年里，周國楨先生培養(yǎng)了大量陶瓷藝術(shù)人才，有大學(xué)生，也有研究生，還有外國留學(xué)生，甚至專業(yè)陶藝家，幾乎可以說當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶藝界、中國陶藝界乃至世界陶藝界的許多人都與周國楨先生有著直接或間接的學(xué)緣和師生關(guān)系。用“桃李滿天下”來形容周國楨教授在陶瓷藝術(shù)教育上的突出貢獻(xiàn)和崇高地位毫不為過。值得一提的還有，在周國楨先生遍布國內(nèi)外的眾多徒子徒孫里，許多人業(yè)已成為中國乃至世界陶瓷藝術(shù)界的學(xué)術(shù)帶頭人，甚至已成新一代現(xiàn)代陶藝的領(lǐng)軍人物，朱樂耕、呂品昌、羅小平以及美國陶藝家杰西卡等即是。以現(xiàn)代陶藝作品《生死時速》在第十一屆全國美術(shù)作品展覽上榮獲金獎的孟福偉是他的徒孫。真是“強(qiáng)將手下無弱兵”啊！在著書立說方面，周國楨先生撰寫并發(fā)表了系列學(xué)術(shù)文章，如《本土意識的崛起》、《動物雕塑的寫生與造型》、《漫談現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作》、《美術(shù)陶瓷的新風(fēng)格與粗質(zhì)材料》、《我的一點創(chuàng)作感想》、《我畫動物速寫》、《中國的現(xiàn)代陶藝與陶藝教育》、《中國民間陶藝與現(xiàn)代陶藝》等等。當(dāng)我們將周國楨先生這些學(xué)術(shù)文章連串起來細(xì)細(xì)品讀時，不得不承認(rèn)這就是一部凝聚了周國楨先生六十年陶藝探索心血的現(xiàn)代陶藝教科書，其積極影響對中國現(xiàn)代陶藝界乃至世界現(xiàn)代陶藝界難以估量。

周國楨先生整整六十年的動物陶藝雕塑創(chuàng)作，不但為中國現(xiàn)代陶藝奉獻(xiàn)了大批優(yōu)秀作品，并且在中國現(xiàn)代陶藝語言、技法和審美觀念的開拓與創(chuàng)新上貢獻(xiàn)卓著，展現(xiàn)出一代大家非凡的智慧、毅力和創(chuàng)造力。而周國楨人格化的動物陶塑作品更是反映鮮活現(xiàn)實之極富人文內(nèi)涵的人性化藝術(shù)，周國楨先生對社會、文化以及民族的深切關(guān)懷，使得他的“動物世界”充滿了人性的魅力、人性的美與光輝。周國楨先生的陶藝作品和藝術(shù)思想啟示我們：中華民族的優(yōu)秀陶瓷傳統(tǒng)就像一座豐富的礦藏，需要我們細(xì)心發(fā)掘和再創(chuàng)造；中國現(xiàn)代陶藝的崛起必須建立起與陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)及東方精神之根的聯(lián)系，并為之注入深厚的現(xiàn)代人文內(nèi)涵。周國楨先生既是中國現(xiàn)代陶藝史上的高峰，也是世界現(xiàn)代陶藝史上的巨擘。正如奧地利維也納科技應(yīng)用大學(xué)教授沃特題詞所言：“……我仿佛看到了中國的畢加索，有過之而無不及……”

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“一個遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的夢，逝卻多年的夢，縈繞天際的夢，暗香飄浮的夢，影跡詭譎的夢，元氣混沌的夢。我一直在尋覓它、追索它……”這是一九八七年周國楨先生關(guān)于自己追夢三十余年的一段自白，今天在周國楨先生八十華誕暨從藝六十周年之際，我們欣慰地看到，周國楨先生是我國乃至世界現(xiàn)代陶藝界少有的圓夢者。

祝賀周國楨先生！祝福周國楨先生！

2011年10月30日于北京東四八條

（這是為《周國楨現(xiàn)代陶藝作品集》（大型畫冊）和“周國楨現(xiàn)代陶藝回顧展”寫的“前言”）