一個(gè)遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，逝卻多年的夢(mèng)，縈繞天際的夢(mèng)，暗香飄浮的夢(mèng)，影跡詭譎的夢(mèng)，元?dú)饣煦绲膲?mèng)。我一直在尋覓它、追索它，今有三十余年矣。
民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)，如果說(shuō)這是中國(guó)漫漫藝術(shù)長(zhǎng)河中的三個(gè)層面的話，那么我當(dāng)初邁入藝術(shù)長(zhǎng)河嬉水的時(shí)候，并不熟諳這三個(gè)概念，只是憑著一股子激情投入創(chuàng)作，但作品卻不自覺(jué)地帶有某種“泊來(lái)”味，又兼有某種“稚拙”味。我開始探索原因。顯然，那“泊來(lái)”味來(lái)自我在大學(xué)期間接受的西方古典美術(shù)教育。那么“稚拙”味呢？我想起了奶奶捏的糯米雞，媽媽納的虎頭鞋，鄉(xiāng)間藝人演的皮影戲解……無(wú)不充滿著生動(dòng)的稚拙情趣。哦，原來(lái)我的童年是在民間藝術(shù)編織的搖籃里度過(guò)的，一種不可名狀的東西已早早地深深地積淀在我的心底。成年后，這種東西時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的腦際。我慶幸自己出生在農(nóng)民家庭，且是屬于燦爛楚文化圈子的湖南籍。所以，我的創(chuàng)作環(huán)境雖然由于眾所周知的歷史原因，形成宮廷藝術(shù)遺傳基因的濃烈氛圍，但我者故我也，未被其同化。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我索性強(qiáng)化我心目中的民間藝術(shù)。它體現(xiàn)在我前期創(chuàng)作的“動(dòng)物世界”里，似有種率真純樸的童趣。特別是高溫顏色釉的廣泛應(yīng)用，被譽(yù)為一種“突破”，其實(shí)這些都得益于我的來(lái)自童年夢(mèng)幻的造型觀念。異彩紛呈的高溫顏色釉造化于火焰，是最有魅力的微觀景象，幾乎每種釉色都有個(gè)美麗的傳說(shuō)，是無(wú)數(shù)前人智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)陶瓷藝術(shù)的最大驕傲。可是，越來(lái)越占統(tǒng)治地位的宮廷陶瓷藝術(shù)，為了迎合皇室審美情趣而形成的繁褥纖細(xì)的造型，卻無(wú)法施著窯變隨機(jī)因素極大的高溫色釉。而我的來(lái)自民間藝術(shù)的簡(jiǎn)潔單純的造型，恰恰可以按形象的要求裝飾任何一種高溫色釉——當(dāng)然其間不乏無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)失敗——終于形色珠聯(lián)璧合，使我的“動(dòng)物世界”毛色絢麗，令人賞心悅目。于是，在一片贊美聲中，我當(dāng)初真以為尋覓到了金色童年的夢(mèng)幻便是我的藝術(shù)極地了。
新的“創(chuàng)作欲”提高了自我。我不過(guò)是在“火焰藝術(shù)”中注入了民間藝術(shù)的新鮮語(yǔ)匯。我畢竟受過(guò)“文人藝術(shù)”的熏陶，多少向往“文人藝術(shù)”那妙不可言的意境美，盡管它過(guò)于規(guī)范化。這是個(gè)饒有趣味的問(wèn)題，悠悠幾千年的封建社會(huì)里，除極少數(shù)得志的藝術(shù)家工匠為“宮廷藝術(shù)”效勞外，大多失意文人無(wú)形中分成二幫：信奉儒家的文人，滿腹牢騷地扎在詩(shī)詞里；恪守道學(xué)的文人，雙腳離地地飄在山水畫里。歷代文人智慧的積累，使這兩項(xiàng)藝術(shù)達(dá)到爐火純青的高度，這也是詩(shī)詞、山水畫為什么是中國(guó)文學(xué)、美術(shù)的輝煌之巔的原因。顯然，其創(chuàng)作上的復(fù)雜心源，需要分析、揚(yáng)棄，其在藝術(shù)上的“氣韻”境地值得繼續(xù)弘揚(yáng)。故我又慶幸自己成長(zhǎng)在一個(gè)新時(shí)代，不必像古典詩(shī)人那樣竭誠(chéng)呼喚“伯樂(lè)啊，來(lái)騎騎我這匹忠實(shí)的千里馬吧”，不必像古典山水畫家那樣佯作恬靜保持獨(dú)善心理，也不必拘泥于某些過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)或過(guò)于飄逸的規(guī)范性技巧。但他們用含蓄手法表現(xiàn)深刻社會(huì)內(nèi)容的機(jī)智啟發(fā)了我，使我藝術(shù)上有了新的追求。我的創(chuàng)作不再憑純粹的直覺(jué)，而又有某種程度的直覺(jué)。表現(xiàn)在我中期創(chuàng)作的“動(dòng)物世界”里，它似面鏡子，以種種折光展示人情世態(tài)，把我對(duì)生活的感受以抒情的手法表現(xiàn)出來(lái)，力圖向人們傳達(dá)某種啟示。這階段的作品，引起不少專家的矚目。這時(shí)我以為我的藝術(shù)進(jìn)入了全新境界，因?yàn)槲宜坪醭晒Π衙耖g藝術(shù)與文人藝術(shù)進(jìn)行了聯(lián)姻，追溯到了這兩種藝術(shù)尚未分家時(shí)——充滿夢(mèng)幻色彩的古代藝術(shù)——的真諦，況且其中還表現(xiàn)了新時(shí)代的成熟的自我。
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后來(lái)，創(chuàng)作條件有所改善，我開始走出封閉的環(huán)境和封閉的自我，跋涉于祖國(guó)的山山水水，極力擴(kuò)展藝術(shù)視野。這時(shí)我又發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)尋覓到的“火焰藝術(shù)”不過(guò)是一個(gè)雅俗共賞的層次。特別是當(dāng)來(lái)到霍去病墓的石刻前，我頓時(shí)被漢代藝術(shù)的雄渾氣勢(shì)征服了。我深深地思索，藝術(shù)的征服力也許正在于此，審美體驗(yàn)的本質(zhì)是生命本體的沖動(dòng)。它是溝通創(chuàng)作主體、表現(xiàn)主體、接受主體的心理橋梁。我深信，任何事物都有生命的活力，隱藏著捉摸不定的某種精神。一個(gè)藝術(shù)家，必須對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的神性有深深的感悟和透徹的理解，把某時(shí)某地感受到的足以引起創(chuàng)作沖動(dòng)又足以表現(xiàn)其生命活力的特征，加以變形突兀出來(lái)形成一種意象。這也許就是東方神秘主義藝術(shù)哲學(xué)——“物我同化”？它可以無(wú)限開闊創(chuàng)作主體的審美視野。例如，以我過(guò)去狹隘的審美觀，是絕對(duì)不會(huì)去盼顧癩蛤蟆之類的小丑的，而現(xiàn)在一次偶然對(duì)癩蛤蟆的觀察中我卻能由審美體驗(yàn)引起創(chuàng)作沖動(dòng)，塑造了一只癩蛤蟆。它肌理粗拙，癩皮上泛出點(diǎn)點(diǎn)綠光（綠釉），瞪著雙眼，鼓足一團(tuán)氣，似乎準(zhǔn)備迎著千斤壓力。我管它叫《千斤頂》。這件作品與其說(shuō)是拙而見(jiàn)丑，不如說(shuō)是拙而見(jiàn)力。如果硬要套用“美”的語(yǔ)匯的話，我相信它傳達(dá)給人們的審美情緒是種富有骨力的砥礪美。當(dāng)然最好稱之為“力”的語(yǔ)匯。這個(gè)觀念的變化，從我?guī)讉€(gè)階段創(chuàng)作的“動(dòng)物世界”里可以看出，有個(gè)由表及里的軌跡：毛色的美→ 肌理的純→材質(zhì)本身的力；稚拙的美→古拙的力。因此，追求東方遠(yuǎn)古藝術(shù)的富有意象韻律的生命力，這正是我的藝術(shù)追求。
按榮格的“集體無(wú)意識(shí)”之說(shuō)，我一直在尋覓追索的那個(gè)遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)不正深深潛藏在我們的“無(wú)意識(shí)”之中么？而今，我要說(shuō)，且不管它，因?yàn)槟钱吘故沁^(guò)去的夢(mèng)。我們需要的是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，憧憬未來(lái)。新的工藝革命需要我們呼喚新生命的活力！陶瓷藝術(shù)作為最古老的社會(huì)文化符號(hào)，最純凈的視覺(jué)藝術(shù)信息，理應(yīng)以其原本的魅力傳播時(shí)代精神！如果說(shuō)藝術(shù)就是藝術(shù)家的夢(mèng)幻的話，那么我將繼續(xù)我的夢(mèng)，使我的夢(mèng)更具個(gè)性色彩，更具現(xiàn)代色彩。
1987年8月5日
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