張國興是一位非常難得的山水畫家。之所以這么說，一是因為他對文化有自己獨特的把握和體認，二是因為他在用自己的靈魂作畫，三是因為他在本體與造化的融會中具有自己獨特的路徑和語境。四是因為他的形式語言表現(xiàn)著鮮明的生命狀態(tài)。這一切不但成就著張國興高超的藝術(shù)，同時也成就著張國興的人生。
對于畫家來說，重要的不在于畫什么，而在于怎樣畫。也就是說，畫家本體層面的精神表現(xiàn)對于畫家來說永遠是最最重要的。失去了對畫家本體的精神表現(xiàn)，也就失去了創(chuàng)作的靈魂。張國興對此有著深刻的認知。他認為，“中國山水畫，不但是風(fēng)景、圖式、符號，更當是靈魂中的意境、意境中的靈魂。”是的，山水畫是由不同的圖式和符號所構(gòu)成，但對于任何一位真正意義上的大家而言，這種圖式和符號都是獨特的生命跳動和生命顯現(xiàn)，都是自己生命理想的一種轉(zhuǎn)換，因此，藝術(shù)才可以稱之為藝術(shù)。一個藝術(shù)家的精神高度決定著一個藝術(shù)家的藝術(shù)高度，這是不滅的真理。
從張國興的山水畫可以看出，他有一個深厚弘闊的精神世界。他有一種對大美的執(zhí)著和向往。他正是在這種深厚弘闊的精神世界和大美向往中，實現(xiàn)著對大胸懷、大思想、大氣度、大境界的建構(gòu)。對于一位畫家來說，能夠從大處著眼，并非是一件容易的事情，它直接反映著一個畫家境界的高下。因為不管是大美、大思想、大氣度、大境界，都需要一種根性的本質(zhì)把握，那就是對傳統(tǒng)文化和人類文化的整體把握。文化是一種存在意義上的表現(xiàn)，是一種生命最具本質(zhì)屬性的向往，所以，這種表現(xiàn)和向往既具有歷史的共性，同時又具有獨特的群體性和個體性。如何透過無數(shù)群體性和個體性的文化現(xiàn)象而深入到文化最具本質(zhì)意義的普遍性表現(xiàn)，對于任何一位畫家來說，都是對傳統(tǒng)超越的一大關(guān)口，張國興在自己幾十年的研究和創(chuàng)作中，順利地實現(xiàn)了這種超越。從張國興的山水畫作品我們會感受到一種濃濃的傳統(tǒng)文化神韻，同時也感受到一種強烈的現(xiàn)代意識。張國興在儒學(xué)的社會化倫理語境中領(lǐng)受了個體精神對于大文化的責(zé)任和內(nèi)圣外王的理想，他在道家的天道解讀中領(lǐng)受了生命和存在的終極追問以及超越現(xiàn)實的精神漫步，他同時在當代西方文化中領(lǐng)受了存在與語言困境中的方法論重構(gòu)啟示。因此，他既沒有被傳統(tǒng)的固有精義所束縛，也沒有被當代西方熱的時尚所惑，而是一直在一種本體精神的澄明狀態(tài)下進行著獨特的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作，并因此而取得突出的藝術(shù)成就。張國興的山水畫有一種十分高逸自在的品質(zhì)，這種品質(zhì)在當下浮躁功利的社會背景中顯得尤其可貴。
張國興為人儒雅謙和，但他骨子里卻存在著一種特有的孤獨和桀敖，這使張國興的山水畫藝術(shù)具有了更加神秘的解讀空間。中國儒家文化的中和之美與對人格涵養(yǎng)的訴求既可以成就藝術(shù)家的道德理想，也可以扼殺藝術(shù)家的個性表達，而道家文化的形而上追問和天道體驗，既可以拓展藝術(shù)家的思維空間，也可以消解藝術(shù)家對鮮活生命感和存在現(xiàn)狀的敏銳度。應(yīng)該說，在張國興的精神世界里，儒家文化和道家文化在他的骨子里均留下了深刻的烙印。這兩種文化對張國興的長期涵養(yǎng)使他建立起了自己的存在理念。張國興是一位很有智慧的畫家，他能夠在接受不同文化的同時透視到其文化的精義所在和陷阱所在。因此而不為所惑。他能夠從儒家文化的現(xiàn)實道德理想中讀出一種超現(xiàn)實的境界，從道家文化的形而上建構(gòu)中讀出一種大境界的張力，從當代中西方文化的交匯中讀出人類最具本質(zhì)特征的存在理想。而這一切在他的心性中經(jīng)過長期的沉淀，從而形成了他獨特的存在形態(tài)和生命形態(tài)，也是這種對多種文化的融會和深層把握，使張國興特有的高逸自在具有了非凡的品質(zhì)。
高逸和自在在中國畫的品評中具有很高的地位。高逸不但包含著一個畫家的人格追求，同時也包含并反映著畫家的胸懷、理想、氣度和境界。正是由于張國興在精神層面著眼的高逸，所以，使他的作品彌漫著一種特有的自在和松動，這種自在和松動超越了一般文人畫的明清情調(diào)和冷漠矯飾，而是充滿了現(xiàn)代氣息和無限的生機。這一切都取決于張國興對文化的穿透力、對11存3在的深刻體認、對藝術(shù)本質(zhì)的深層把握。
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在中國的哲學(xué)范疇中，拙、樸、渾、厚是一種很高的境界，在中國畫的審美體系中，拙、樸、渾、厚同樣是一種很高的境界，這種境界同時也是大美的境界。這些在儒家和道家的哲學(xué)理想中均有非常深刻的闡述，它們作為中國文化的精義在中國幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中一直占有重要的地位。從張國興的山水畫作品來看，他對拙、樸、渾、厚有很深刻的體認。
張國興的山水畫很少畫全景式的名山大川，大多數(shù)是些平凡的山區(qū)景象。但張國興能從這些平凡的景象中看到一些不平凡的神韻，并用他獨特的語言非常具有表現(xiàn)性地呈現(xiàn)給我們，并給我們留下一種特有的文化感和生命感。這種對自然的解讀能力首先在于張國興的存在觀念具有一種本質(zhì)的素樸和過人的智慧。正是這種存在觀念的素樸和他特有的智慧，使他敢于面對平凡，表現(xiàn)平凡，使平凡賦予神圣的品質(zhì)；也正是他存在觀念的素樸和他特有的智慧，使其敢于在拙處著眼，厚處著眼，從而使其作品進入大美的范疇。
張國興的山水畫在建立自己的語言模式和符號特質(zhì)的過程中得力于對石谿、石濤、八大、黃賓虹等大師的深刻理解和借鑒。八大的空明，石濤的氣機，石谿的拙樸以及黃賓虹的渾厚華滋對張國興都有很大的影響。從他的作品中我們也能深深地感受到他對這些大師的解讀能力。但這一切在張國興的筆下都被賦予了自己獨特的表現(xiàn)，從而建立起張國興自己特有的語言模式。這一切不論是從作品的自在構(gòu)成，還是從運筆的天真爛漫，或是從潑墨和破墨的自在隨意均可得以印證。他之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從運筆中求拙，從構(gòu)圖中求樸，從破墨中求渾，從積墨中求厚，一是由于他對傳統(tǒng)筆墨的理解極深，二是由于他的審美理想自覺而堅定，因此，從他的作品中你可以感受到一種少有的澄明、深遂和自信。正是這種澄明、深遂和自信，使張國興的作品始終透著一種氣定神閑的靜氣。而這種靜氣又是通過他那極富動感的筆墨而實現(xiàn)的，這也是張國興山水畫的過人之處。這一切都證明，張國興對藝術(shù)精神的訴求已達到一個很高的境界。
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作者簡介：漢風(fēng)，河北省政協(xié)常委，國家一級美術(shù)師，中國美術(shù)家協(xié)會會員，河北省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、藝術(shù)理論委員會主任、河北省中國畫研究會副會長兼秘書長。
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