曾成鋼是當(dāng)代中國雕塑界有重要影響的藝術(shù)家， 早在1987 年， 當(dāng)時(shí)他還在杭州浙江美術(shù)學(xué)院（ 現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院） 攻讀研究生學(xué)業(yè)時(shí)， 即以自己的銅雕作品《鑒湖三杰》馳名于中國藝壇， 獲得中國第七屆全國美展金獎(jiǎng)。之后，他不斷有新的作品問世，題材涉及古代和近代歷史人物、文學(xué)名著中的英雄豪杰、動(dòng)物杰靈以及具有象征意義的雕塑形象在各類全國性和國際性展覽中亮相，并獲得不少獎(jiǎng)勵(lì)。與此同時(shí)，他先后在中國美術(shù)學(xué)院雕塑系和清華美術(shù)學(xué)院雕塑系任系主任，還擔(dān)任中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席和中國雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長等職。應(yīng)該說，曾成鋼是集雕塑創(chuàng)作、雕塑教育與活動(dòng)于一身的藝術(shù)家。
曾成鋼有廣闊的視野， 關(guān)注民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大， 關(guān)注世界藝壇風(fēng)云變化特別是雕塑藝術(shù)走向。他努力把對這個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華和國外古典及現(xiàn)代藝術(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性的運(yùn)用在自己的雕塑實(shí)踐中。他清晰的認(rèn)識(shí)到， 雕塑藝術(shù)是世界性的語言， 作為三維空間的立體造型， 它的語言有普遍的法則，但是，各個(gè)民族在歷史的長河中創(chuàng)造的雕塑藝術(shù)又有自身特色的審美觀和語言技巧。中國現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)， 要立足于本民族傳統(tǒng)， 還要廣泛吸收各方面的營養(yǎng)， 創(chuàng)造出能反映時(shí)代前進(jìn)脈搏的新形式。基于這種認(rèn)識(shí)，曾成鋼提出了頗有學(xué)術(shù)見解的主張：中國現(xiàn)代雕塑要有傳統(tǒng)精神，但不要重復(fù)傳統(tǒng)面貌。也就是說，當(dāng)代中國雕塑家要在深刻領(lǐng)會(huì)民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，著力于雕塑語言的現(xiàn)代形態(tài)的探索，每一位藝術(shù)家的作品要有鮮明的個(gè)性。幾十年來，曾成鋼為此付出了辛勤的勞動(dòng)，取得了卓越的成果。
曾成鋼的成名之作《鑒湖三杰》，刻畫的是鑒湖所在的歷史名城紹興出生的，在20 世紀(jì)初期獻(xiàn)身于民主主義革命的三位英雄秋瑾、徐錫麟和陶成章。在創(chuàng)作此件作品之前，曾成鋼曾在紹興工作了六年之久，對英雄們壯烈犧牲的歷史和鑒湖的文化氛圍有深入的了解。他廣泛收集的文獻(xiàn)資料和做了有關(guān)圖像研究，在對人物形象做適當(dāng)?shù)目鋸埡蛷?qiáng)化的基礎(chǔ)上，采用了清晰、明確和具有整體感的雕塑語言，表現(xiàn)英雄們大無畏的氣概和鎮(zhèn)定、寧靜的精神氣質(zhì)。他（ 她） 們沉著、淡定的神情， 和各自具有個(gè)性色彩的服飾，賦予這件具有崇高性的紀(jì)念碑雕塑以人性的魅力。曾成鋼說，他在這座青銅紀(jì)念像中采用了“直覺意象方式”，所謂“直覺的”，即十分感性的，不是理念或概念化的；所謂“意象的”，即不是嚴(yán)格寫實(shí)的，在造型上強(qiáng)調(diào)“ 以意取之”， 以“ 意” 統(tǒng)帥“ 形”， 而不拘泥于形似。這是曾成鋼從這個(gè)民族傳統(tǒng)寫意藝術(shù)中獲得的啟示，也是他此后藝術(shù)創(chuàng)作一貫堅(jiān)持的審美理念。
與意象性審美理念相關(guān)的是《鑒湖三杰》使用的青銅材料， 也成為曾成鋼特別鐘愛的雕塑材料。他對青銅的興趣，產(chǎn)生于他對幾千年前中國古代社會(huì)璀璨的青銅藝術(shù)品的欣賞和研究。他特別贊嘆古代青銅禮器造型具有的崇高、凝重和霸悍的美感以及紋飾嚴(yán)謹(jǐn)而自由的秩序感，他從青銅器藝術(shù)特殊的造型構(gòu)架、空間觀念和形式的對稱美中， 得到有益的啟發(fā)。他充分借鑒禮器的審美觀念和藝術(shù)語言， 這在他的“ 動(dòng)物系列” 和“ 梁山系列” 中得到明顯的反映。他用擬人化的手法刻畫各種動(dòng)物形象， 表現(xiàn)它們?nèi)缛艘话愕纳透星椋欢凇叭伺c動(dòng)物”系列，如《我們同行》、《遠(yuǎn)山呼喚》、《遠(yuǎn)古的回音》、《精神不倒- 海明威》等作品中，他把人與動(dòng)物并置，表達(dá)人與動(dòng)物必須遵循的共同自然法則。而在“梁山好漢系列” 中， 他用夸張的形式和狂放的語言， 表現(xiàn)《水滸》名著中家喻戶曉的英雄人物， 強(qiáng)調(diào)他們各自的性格特征， 傳達(dá)他們反抗強(qiáng)權(quán)和追求社會(huì)公平正氣。曾成鋼更自由、大膽地處理的是的空間形態(tài)， 他意識(shí)到“ 雕塑正負(fù)空間是一對孿生兄弟”， 從而開始探索空間表現(xiàn)新的可能性。《水滸》人物形體中的一些不同形態(tài)的“ 空洞”， 似乎是實(shí)體形式的自然沿續(xù)， 又把人們的視線引向新的空間， 是人們產(chǎn)生新的聯(lián)想。與此同時(shí)， 曾成鋼還有另一探索成果引人注意， 那便是在雕塑形體中強(qiáng)化線的作用， 以加強(qiáng)造型的抽象性和含蓄意味。他對雕塑空間形態(tài)的新探索，得益于他從西方現(xiàn)代雕塑大師特別是亨利? 摩爾作品中受到的啟迪，而雕塑形體的線形化，則是來自于他對本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻感悟。曾成鋼在實(shí)踐中越來越認(rèn)識(shí)到，西方現(xiàn)代藝術(shù)中的精粹，本質(zhì)上是與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神相一致的，而且中國先秦諸子哲學(xué)關(guān)于有與無、虛與實(shí)的辯證思維和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意觀，曾經(jīng)對西方現(xiàn)代文化和藝術(shù)產(chǎn)生了積極影響。曾成鋼的雕塑藝術(shù)之所以達(dá)到新的高度，獲得了新的境界，是他對民族傳統(tǒng)藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)兩端的深入認(rèn)識(shí)和理解的結(jié)果。
在討論曾成鋼雕塑創(chuàng)作成就時(shí)， 不能不提到他對雕塑藝術(shù)本質(zhì)特征的堅(jiān)持， 也就是說他的雕塑創(chuàng)新之路，是建立在嚴(yán)格遵循藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)之上的。在他看來，雕塑之所以成為雕塑，有它構(gòu)成的基本因素，不論是刻還是塑，不論是圓雕還是浮雕，它是實(shí)體空間中的體積藝術(shù)。雕塑的實(shí)體空間不同于繪畫的虛擬空間，因而，雕塑的立體型也是實(shí)在性，不是虛擬的。雕塑藝術(shù)反映人們的思想感情，記載時(shí)代變遷，不論采用何種題材的體裁，其藝術(shù)語言相對繪畫來說是更概括、精煉，即使是寫實(shí)敘事性的，也是如此。敘事性和情節(jié)性，雕塑并不排斥，但真正反映時(shí)代聲音的應(yīng)該是高度概括和凝練的形式。隨著時(shí)代的變化、科技的發(fā)展和觀念的更新，雕塑語言會(huì)發(fā)生變化，許多非雕塑的因素會(huì)滲入其中，也會(huì)從雕塑中派生出新的樣式來，例如裝置與傳統(tǒng)樣式的雕塑相融合，成為裝置—雕塑，等等。但雕塑的本質(zhì)屬性—立體空間性、高度概括性和手藝制作的美感， 不能丟失。曾成鋼清晰地認(rèn)識(shí)到， 雕塑藝術(shù)其本性來說， 更適合表現(xiàn)人類的美好理想，表現(xiàn)人性中美好的一面，即使描寫人類的悲劇和痛苦的雕塑，也會(huì)含蓄地暗示光明的曙光，予人們以生存的勇氣和對未來的期待。正是基于這些考慮，曾成鋼不論在具象、寫實(shí)的作品中，如《大覺者》、《大禹》、《彝海結(jié)盟- 紅軍長征》等，還是在表現(xiàn)性、象征性和抽象性的作品中，如《圣火接力》、《與鳥同飛》、《紹興2500 紀(jì)念碑》以及《月光》、《起舞》、《蓮》等， 都以富有實(shí)體張力的雕塑語言， 以宏大的氣魄和正大的氣象， 傳達(dá)出高尚的藝術(shù)格調(diào)和趣味。特別在《蓮》系列中，曾成鋼在結(jié)合傳統(tǒng)與創(chuàng)新、材料與文化、手藝與精神方面的思考與探索， 又向前邁進(jìn)了一步， 顯示出他豐富的想象力和生氣勃勃的創(chuàng)造活力。在中國改革開放大潮中成長起來的曾成鋼，由于從中國社會(huì)前進(jìn)的步伐中源源不斷地汲取精神力量，從民族傳統(tǒng)和世界藝術(shù)中廣泛地獲取資源，他的雕塑藝術(shù)之花會(huì)越開越燦爛!
邵大箴 教授
中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授
美術(shù)史論家