《裝飾》雜志主編、本論壇發(fā)起人之一方曉風教授做主題發(fā)言

非常感謝龐院長的主題致詞，我稍微補充一點信息：我們今天到場嘉賓一共有將近400位，他們分別來自全國28個省市自治區(qū)的150多所院校。所以，今天這個會是一次有相當代表性的盛會。

“腹地智慧”這個題目是去年我們動意之后，便開始跟川美很多領導接觸，并且很快達成了共識。我們實際上花了一年的時間來籌備這個活動，今天能夠如期、順利舉行，我非常高興。

下面，結合我的PPT一起來講這個事情。

腹地風光

我用的題目是“西部：一個設計反思的視點”，跟“站在西部看中國設計”的意思大體一致。為什么要選擇西部這個話題呢？我去年來到川美以及去到其他幾個西部地區(qū)以后的一個突出感受是：在我們主流媒體，包括主流的設計媒體、專業(yè)媒體里面，西部都沒有得到很好的關注。我們的主要目光投在了東部地區(qū)很時髦的設計上面，而這些時髦的設計又是來自于對西方的模仿、復制。而在西部，我們反而能看到很多很鮮活的、有生命力的東西。這是我當時想選擇這個話題非常重要的原因。

在一個簡單的動機之后，我自己做了一個小小的梳理，得到了“腹地”和“資源”兩個概念。回顧中國歷史，我們會發(fā)現(xiàn)西部在中國的歷史上承擔了非常重要的作用，以抗戰(zhàn)時期為例，如果沒有大西南作為一個后方，八年抗戰(zhàn)堅持不下來。因此，西部在中國戰(zhàn)略上有非常重要的意義。某種程度上講，世界發(fā)展到今天，文化之間的競爭是非常殘酷的。所以，西部又呈現(xiàn)出一個文化腹地的概念。今天在東部地區(qū)很多已經(jīng)淪喪的東西，可能在西部仍然保有。

從文化溯源角度講，西部是非常值得我們重視的一個資源。以往談西部，可能經(jīng)常是把西部作為一個落后的代名詞，或者說以前我們講搞西部開發(fā)，是一種東部地區(qū)要幫助西部地區(qū)的概念。但是，今天我們在這個地方談西部設計，絕對不是這個意思，恰恰相反，我希望它成為一個新的契機，這個新的契機實際上是希望東部地區(qū)的人更多地關注西部地區(qū)，不是幫助，而是從中學習。在組織這個論壇的過程中，出乎我們意料的是，很多來自東部地區(qū)院校的非常積極地參與。今天來到現(xiàn)場的院校中，更多的并不是來自西部地區(qū)，而是東部地區(qū)。這多少證明了我們的設想不是完全荒謬的，而是有現(xiàn)實基礎的。

接下來，我強調一下文化和文明的區(qū)別。

我們以前一直有一個提法叫“先進文化”，其實用先進和落后區(qū)分文化是絕對錯誤的。文化沒有先進和落后之分，但是文明有。文明基本上屬于可見的層次，一般是指物質成就和行為規(guī)范，而文化是超越這個層次和概念的。在英文里，兩者區(qū)分的很清楚，但是在中文里，因為構成很相似，容易給大家造成誤解。英文的“文化”，從詞根上看，其最本質的東西與偶像崇拜及宗教有關系，與精神世界相關聯(lián)，它是一套價值體系。所以，我們如果站在一個文化的立場上重新審視我們做過的事情，就不應該用先進或落后思維來看待。實際上，政府所講的西部開發(fā)，都是把經(jīng)濟作為一個指標來衡量。中國前三十年的高速發(fā)展，基本是在唯經(jīng)濟論指導思想下開展，而三十年之后的今天，我們應該相對冷靜地來思考唯經(jīng)濟論下大家越來越不樂意看到的局面。

我們知道成都和重慶這兩個城市相鄰不遠，但是性格差異卻非常大。但是它們在高速發(fā)展二三十年之后的今天，面貌已經(jīng)趨同。物質載體是對精神世界的客觀反映，因而原來兩座城市強烈的性格差異，現(xiàn)在感受不到了。在這樣的背景下，有人提出了“山水城市”的概念。我覺得太表面化，根本不能解決問題，更多只是商業(yè)上的宣傳手段，是一種騙局。我們真正的山水城市應該是什么樣子？山水城市絕不是把建筑做成像山一樣，而更多是強調城市跟山、水之間的和諧關系、依存關系。四川有一個非常有名的城市叫做閬中，傳統(tǒng)上叫做風水城市，有目前保存得比較好的風水格局，基本上能夠非常集中地呈現(xiàn)出我們古代城市對風水的關注是如何在城市建設上體現(xiàn)出來的。這才是我們中國傳統(tǒng)意義上真正的山水城市。人的尺度與自然尺度之間是一個適宜的關系。

這是古代流傳下來的一張老圖，演示閬中為何是一個風水城市。很有意思的是，翁城（音）跟主城門之間呈一定的角度，是為了防止泄氣。城中的道路基本沒有完全貫通，也是為了氣的控制。由于是沿著水發(fā)展的城市，傳統(tǒng)上認為水是帶來生氣的，所它沿水發(fā)展出了很多的水口建筑。這個形成了中國特有的一種景觀手法。這是世界上其他國家都沒有的。這個才是表現(xiàn)我們國家、民族山水相依的思想的東西。

水口建筑形成了中國特有的一種景觀

我們完全可以在西部現(xiàn)存下來的大量實例里，更冷靜地看我們的這些發(fā)展成就和過去的智慧。接下來，我引用的案例是貴州的西江苗寨。關于這個苗寨，我特別想請大家一起思考的一個點是，苗族人在并不富庶的土地上面完成了一個如此大規(guī)模聚居的建筑建設，并且生活了那么長時間、那么多代人，是什么東西維持了如此大的人群在這么一塊貧瘠的土地上面高質量地生存下來，并且最終形成了壯觀的聚落景象。如果只是從建造能力考察這些東西，并沒有什么意思，因為現(xiàn)在的建造能力的確大大超過了那個時代。如果僅僅是從審美上看待也會有偏差。西部地區(qū)一個非常重要的前提是“多山”，自然資源并不是十分豐厚。因為它生態(tài)基礎的薄弱性，所以搞西部開發(fā)是非常慎重的。如果西部還在模仿東部已有的發(fā)展模式就等于自殺。這條路實際上走不通的。但是已經(jīng)開始走了。這也是我們想辦西部論壇的一個原因和出發(fā)點。因為西部對東部模仿是不可遏制地沖動，就像我們中國改革開放第一步是對西方的模仿一樣。在學習第一階段，模仿是沒有問題的，但不能一直這么走下去，應該依據(jù)自己的條件思考自己的問題。

苗寨風光

講腹地意義的時候，一直會提到一個詞匯，叫做后發(fā)優(yōu)勢，但是這個后發(fā)優(yōu)勢爭論特別大，大在哪個地方？就是后發(fā)者往往不利用這個優(yōu)勢。從我們國家已有發(fā)展經(jīng)驗來看，一定要把別人的路走一遍，才知道這路錯了。這是人認知的一個缺陷，我們搞教育也是這樣，這個不能做，但是學生非要做一遍，才知道這個是錯的。對一個國家、民族、地區(qū)而言，這種試錯的方式成本太高，代價太大。某種程度講，我們經(jīng)不起這樣的試錯。所以，我們要避免這種試錯。

對于今天的西部地區(qū)來說，有一個好處是我們處在一個交流非常快捷和便利的信息平臺上面，把東部發(fā)展的成果和西部現(xiàn)有的東西之間進行比照，會有一個很好的參照系。恰恰也是東部地區(qū)在其二三十年的高速發(fā)展中意識到了這個問題，這也給我們今天在西部看這個問題提供了很好的參照或者基礎的制約。

最后一點是關于文化立場的問題。這些年，中央政府也開始提文化立場的問題了。我們在對外來文化的模仿當中，存有的一個非常大的問題，就是我們在模仿的過程中，漸漸地忘記或者忽略了我們的文化立場。

文化立場的遺忘或者忽略，實際上導致了我們后面一系列問題的產生。而文化立場更關鍵作用是我們人如何定義自身。這是文化最大的作用！在這里，一個可參照的案例是美國人的西部。“西部”成為一個特殊的詞與美國文化有很大關系。美國人講西部，是因為其新移民身份在美洲大陸找不到一個自我認同，他們通過向西部的進發(fā)來重新定義自己這個民族。而我們恰恰相反，我們實際上擁有非常豐厚的歷史資源，但在漸進開發(fā)模式中忘記了自身，所以我們需要再次回到西部，重新認識自己。這點與美國的西部開發(fā)路徑不同，但有些微相似的地方。

美國那個時期出現(xiàn)的大量藝術創(chuàng)作，是根植于西部自身的行為和文化，包括經(jīng)典的牛仔形象。他們在牛仔形象基礎上，不斷地演化、發(fā)展，最后變成了商業(yè)廣告里面為人熟知的牛仔形象。在這個形象塑造的過程中，其實美國人更多的是在塑造自己的文化。雖然大多數(shù)美國人因為歐洲移民的身份而帶有強烈的歐洲文化的印記，但是美國文化真正地定位是在太平洋沿岸，而不是大西洋沿岸。美國人通過西部來確定自己的文化形象。弗雷德里克?杰克遜?特維在《邊疆在美國歷史上的重要性》中說：“美國的發(fā)展不僅表現(xiàn)為一個單線的前進運動，而是在一個在不斷前進的邊疆地帶回復到原始狀況，并在那個地區(qū)有新的發(fā)展的運動。”這是美國人自己的一個體會。但是我覺得我們跟美國有很多相似的地方，雖然我們的歷史背景很不一樣，我們在今天面臨著一個相似的文化處境，即怎么樣定義自身。

在今天，很多中國人其實已經(jīng)不能夠很清晰地定義自身了，這個還體現(xiàn)在我們很瘋狂地海外購物浪潮里。美國西部實際上是一個不斷演化、深挖的產物，到今天，西部這個概念也是持續(xù)進行的。不同時期的西部一直在表達，比如上世紀六十年代的汽車和公路，因為西部是相對開闊的。我們知道西部也有問題，就是幾乎不發(fā)展公共交通，這是它的一個缺陷。這是美國的歷史，不完全適用我們的西部，但是這里面有很多相似的東西。

所以，我們在今天考慮西部設計的時候，更應該關注的是我們擁有的這個不一樣的起點，所以要采用不一樣的策略，要走不一樣的路徑。而這些東西，恰恰是中國文化繼續(xù)存續(xù)和發(fā)展的希望所在，否則我們的文化的確將處在一個非常危險的境地。除此之外，在西部不斷的發(fā)展過程中有幾個值得警惕的誤區(qū)：一是大城市化，這是我最近在西部特別強烈感受到的。中國是以農業(yè)為基礎的國家，西部農業(yè)所占比重很大。但是我們目前的城市化非常糟糕：中國通過第一輪城市化運動，把人口從鄉(xiāng)村抽離出來，最近又開始搞“美麗鄉(xiāng)村建設”，而美麗鄉(xiāng)村往往結合著土地流轉，土地流轉之后，又進行村鎮(zhèn)的拆遷和更新。所以中國的城市化是第一步把人抽走，第二步把房子拆掉。大家完全可以想像，人沒有了，房子沒有了，傳統(tǒng)文化可以依托的東西也就沒有了。西部本身的自然條件不應該去走大城市的道路，可以走城市組團、城市集合的方式；二是旅游化。很多人把西部的開發(fā)或者發(fā)展希望完全寄托在旅游業(yè)上面。旅游業(yè)有一個很好的名稱叫做“無煙工業(yè)”，但實際上旅游業(yè)非常危險，尤其是目前中國的旅游開發(fā)模式，動不動就講業(yè)態(tài)之路，所以全國旅游跟麗江一樣，但凡出現(xiàn)個相對成功的商業(yè)模式，就會在全國各地不加限制地復制。最后，旅游業(yè)承擔的角色實際是摧毀當?shù)匚幕睦鳌Ｔ谶@些憂慮當中，可以更明確的還是我們的價值標準，即文化立場。如果對文化立場沒有一個清晰地認識，西部所謂的發(fā)展實際上是一種自我否定的開始。因為中國已經(jīng)經(jīng)歷了自我否定式發(fā)展三十年了，再自我否定下去，民族的未來是沒有希望。

四川美術學院的建設在中國九大美院也好，十大美院也好，走出了一條不一樣的路，采用了不一樣的策略。在四川美術學院校區(qū)建設中有幾個方面是值得我們尊重的：對地形的尊重；相對低成本的控制；本土設計力量的利用。

但是中國其他的高校，如中央美術學院的美術館交給日本人做，清華美院的樓交給美國人、瑞士人做，魯迅美院是交給德國人做，這種把樓交給外國人做作為值得夸耀的事情，不給本土設計師以機會，文化從什么地方去生長？四川美術學院某種程度上給我們做了很好的示范，也是我們論壇選擇在四川美術學院舉辦的原因。

習主席講“要看得見青山，要留得住鄉(xiāng)愁”，而現(xiàn)在我們已經(jīng)可悲到一個尋常的鄉(xiāng)村景觀在一定的時節(jié)都會吸引無數(shù)游客來觀看。這說明什么？說明我們離這種美太遠了。

我最后的話是，希望這樣的景色再次歸于平淡，說明我們已經(jīng)回到山水相依的環(huán)境之中了。