理解村莊——基于鄉(xiāng)村田野調(diào)查與文化遺產(chǎn)主題藝術實踐的思考

非常榮幸的參與這個活動，見到很多非常熟悉的老師和朋友，有些是十多年不見了。同時此次項目地也是久違的黔東南地區(qū)，感覺有些激動，因為新世紀初的前幾年，中央美術學院非遺中心一些田野調(diào)查和教學活動就開展在黔東南、黔西北。新世紀初中國民間剪紙申遺中的苗族代表傳承人就是在黔東南發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)在他們大部分已經(jīng)不在了。

2003年，喬曉光在黔東南臺江參加姊妹節(jié)  

2003年，喬曉光在黔東南采訪古歌的傳唱人

2003年，喬曉光在黔東南采訪苗族剪紙代表傳承人潘套九及家人。攝影：喬曉光

當時我們在很短的時間內(nèi)走鄉(xiāng)串寨去發(fā)現(xiàn)老一輩天才傳承者，在貴州省民協(xié)主席余未人老師的幫助下，我們在臺江和施洞發(fā)現(xiàn)了潘套九、王安麗、劉妹莎和張保橋這些苗族剪紙的優(yōu)秀傳承人，他們是真正掌握苗族剪紙文化譜系和了解剪紙民俗文化內(nèi)涵的人。中國民間剪紙申遺在全國遴選了22位天才傳承人，其中黔東南苗族傳承人有兩位。后續(xù)我們帶著中央美院非遺中心的研究生、本科生、留學生，考察了黔東南許多節(jié)日，從苗族的苗年、姊妹節(jié)到牯臟節(jié)，苗族的節(jié)曰文化即是一場燦爛絢麗的民族藝術節(jié)，在雷山我們聽了傳唱的苗族古歌，在西江古村落考察了民居，拜訪了苗王和村里的鬼師和銀匠、泥瓦匠。

靳之林推動建立的陜北延川縣土崗鄉(xiāng)小程民間藝術村，是中國民間剪紙申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中建立的民間剪紙生態(tài)保護社區(qū)，為探索作為非遺的民間剪紙傳承保護的可持續(xù)發(fā)展模式提供了一個重要案例。攝影：喬曉光

我的導師靳之林先生上世紀90年代就到了苗族地區(qū)，他的著作《生命之樹》中記載著來苗族的考察。我們的田野教學上世紀八、九十年代主要是在黃河流域鄉(xiāng)村考察，新世紀初之后開始長江流域的調(diào)查，剛才方老師講得好，要關注生活，生活的本質(zhì)是什么，就是人和人的同在，沒有人的參與是一個缺陷，也不是完整可持續(xù)的生活。改革開放后的鄉(xiāng)村進入到新世紀后發(fā)生了很大的變化，這和西方工業(yè)化進程不太一樣。剛才方老師講到從村莊的視角，從人類學、從亞洲、從跨文化和其他國家的關系看鄉(xiāng)村，法國在上世紀80年代產(chǎn)生了新鄉(xiāng)村現(xiàn)象，很多人開始離開巴黎，離開大城市，到郊區(qū)、到鄉(xiāng)村，他們開始通過互聯(lián)網(wǎng)進行日常工作，但他們不是農(nóng)民，他們也不是購置房產(chǎn)的久居者，他們就是城鄉(xiāng)流動的遷徙者，這是城市回流鄉(xiāng)村的一個現(xiàn)象。

2003年，在黔東南臺江苗族地區(qū)調(diào)查剪紙傳統(tǒng)與拍攝紀錄片

進入到21世紀的鄉(xiāng)村建設，在脫貧后進入一個更加開放和創(chuàng)新的發(fā)展階段，方老師也是一直在倡導和參與鄉(xiāng)村建設，靳之林先生在新世紀初中國剪紙申遺時，為完成社區(qū)文化傳承的項目要求，2001年—2007年在陜西延川創(chuàng)建了“小程民間藝術村”，并完成了一系列的鄉(xiāng)村建設工作，其中包括成立以農(nóng)民為主體的民間藝術傳承的村民委員會；發(fā)動群眾普查發(fā)掘當?shù)孛袼孜幕兔耖g藝術，征收民俗器物和生產(chǎn)工具；建設村莊的“窟洞式民間藝術博物館”；開設鄉(xiāng)村小學的民間剪紙課，開展民間藝術的教育傳承；開展鄉(xiāng)村傳承人培訓工作；根據(jù)當?shù)鬲毺氐狞S河灣地貌，建設黃河民俗旅游文化村，建設藝術院校寫生與考察基地；2007年成功舉辦了國際民間藝術節(jié)，海內(nèi)外民間藝術家和美術院校的師生共聚小程村藝術展示與表演，產(chǎn)生了很大的影響。今天再來看靳之林先生在小程村做的事情，可視為“藝術鄉(xiāng)建”的先聲與先行者，他從72歲做到了80歲。新世紀初，中央美術學院比較早的建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，中心新世紀初在甘肅的環(huán)縣、慶陽一帶，對鄉(xiāng)村民間皮影、剪紙、刺繡等類型，也都進行了深度的文化遺產(chǎn)專業(yè)服務，推動了新興的非遺傳承保護事業(yè)在鄉(xiāng)村社區(qū)的開展。

陜北延川的小程村是靳之林先生創(chuàng)建的民間藝術村，在那里的鄉(xiāng)村小學里開設了民間剪紙課，孩子們也喜歡剪花花。攝影:喬曉光 

鄉(xiāng)村婦女的剪花。攝影：喬曉光

改革開放40年，我們整個文明的發(fā)展從最初向西方學習，到今天開始我們文明內(nèi)部的整合發(fā)展，以前我們是分開來對待傳統(tǒng)的，民間的、官方的、文人精英的，大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)，主流的、邊緣的，今天隨著國家不斷的發(fā)展與強大，我們開始進入到文明內(nèi)部的整合時代。中國近百年的現(xiàn)代化進程始終沒有離開村莊，最早是知識分子和鄉(xiāng)村改造：新中國建立以后我們有過合作化的村莊時期，村莊與城市的生存，成為一個長久差異的問題；改革開放以后，土地開始被農(nóng)民承包，鄉(xiāng)村里的文化，由國家體制內(nèi)的文化部門開始實施民族文化的復興。上世紀末的時候開始扶貧，新世紀前20年脫貧攻堅成為一種時代的壯舉，今天鄉(xiāng)村建設成為新的發(fā)展目標。

從黔東南這次大地之書的藝術鄉(xiāng)建項目，我們可以清晰的感受到它已經(jīng)從原來的知識分子和村莊的關系，走到了年輕人和村莊互動發(fā)展的時代。藝術鄉(xiāng)建正在成為鄉(xiāng)村建設的一種獨特的文化方式，年輕人帶來了藝術，也帶來了他們對鄉(xiāng)村的理解與發(fā)展的情懷，也帶著互聯(lián)網(wǎng)一代年輕人對鄉(xiāng)村未來的夢想。我今天講的題目是“理解村莊”，也是在和年輕人交流探討在村莊如何更好的開展社會實踐。大地上的每一個村莊在我們到來之前就有藝術，在鄉(xiāng)建之前就有自己的文化傳統(tǒng)，有自己的歷史和生存的選擇與發(fā)展，還有改革開放以后40多年本土最底層社會變革的現(xiàn)代性，一切都活生生發(fā)生和存憶在鄉(xiāng)村。所以，我們建設什么，我們怎樣建設，我們?yōu)檎l而建設，中國鄉(xiāng)村的建設不是從零開始，以現(xiàn)代性視野改變鄉(xiāng)村的社會實踐已經(jīng)有了近百年的歷史。

今天這樣一個時代，正在進入一個文明內(nèi)部整合的時代，當我們的主流文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以后，必然要和民族民間文化開始文明內(nèi)部深層的文化整合，民族民間文化是活態(tài)文明的主體，也是文明的本體、本原之身，實現(xiàn)文明本體整體性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，才是實現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本。剛才方老師說的鄉(xiāng)村建沒中的東方哲學問題，其實也是中國本土的生存哲學問題，民間的生存和生命哲學講相克相生的關系，這和中國古老的哲學觀念是同源的，靳之林先生提出的中國本原哲學就是研究民間文化后的發(fā)現(xiàn)，靳先生是一個發(fā)現(xiàn)生活的天才，村莊也是一部生命哲學之書。

今天的“藝術鄉(xiāng)建”與“五四”新文化運動后的“鄉(xiāng)村建設”不一樣了，年輕一代人的參與和原來知識分子最大的不同，首先是時代背景不一樣了，年輕人帶來了城市文化、工業(yè)化時代的藝術觀和互聯(lián)網(wǎng)時代的生活方式與方法，帶來了年輕人個體的情懷和實踐創(chuàng)意。今天我們選擇藝術的方式介入鄉(xiāng)村建設，也是一個適合鄉(xiāng)村接收的選擇，因為村莊本來就是不使用文字，不依賴文本和書寫傳統(tǒng)去生活的，村莊的生存需求中，使用最多的就是藝術的方式，村莊里的藝術在文化上是綜合的，學院藝術專業(yè)的分科在文化上又是分離和碎片化的。所以，“藝術鄉(xiāng)建”概念里的藝術不僅只是指包豪斯以后的西方藝術傳統(tǒng)，其中更重要的還包括我們本土的藝術傳統(tǒng)，尤其是民族民間藝術傳統(tǒng)，我講的“理解村莊”也是在倡導理解本土的民族民間文化。其實我們應該意識到“藝術鄉(xiāng)建”內(nèi)含的雙向作用，一方面是我們從外部介入的藝術方式的新鄉(xiāng)村建設，另一方面，由“鄉(xiāng)土中國”時代歷史積淀的村社活態(tài)文化也在滋養(yǎng)和啟蒙我們對民族民間藝術的認知與體驗。其實，活態(tài)的民族民間文化藝術養(yǎng)育和支撐著高校許多專業(yè)學科，從這個角度看學院學科的發(fā)展，“藝術鄉(xiāng)建”也是通過對多民族村莊的理解與學習實踐，去發(fā)展自身學科的建設。中國的現(xiàn)實生活蘊含著豐富的對偶性，對偶的哲學也是生活的哲學，我們應該警醒反思的是，我們不能夸大“藝術鄉(xiāng)建”的作用，也不用過度美化鄉(xiāng)村田園的完美，實際的生存所面臨的問題比審美創(chuàng)意復雜的多。通過黔東南這樣的項目，我感受到近百年來開啟的鄉(xiāng)村建設，正在進入新的轉(zhuǎn)型時期，村莊開始和年輕一代藝術家、設計師及青年學子們相遇，相信村莊的未來一定會美好。

今天我做了四張示意圖，通過圖像的示意信息，來介紹多年來我在村莊田野的認知，這其中包含著對鄉(xiāng)村常識和經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)與學習。鄉(xiāng)村幾乎是我們每個人族源身份的歸屬，也是社會關系形成的基礎。鄉(xiāng)村曾經(jīng)是封閉的，但今天鄉(xiāng)村在不斷開放起來，今天無論是誰來做鄉(xiāng)建，無論什么方式，人類學的、社會學的、藝術學的、建筑學的，或者農(nóng)業(yè)與生物學的，村莊都在接納，村莊成為時代改革的實驗場。村莊里的生活就涵蓋了自然科學與社會科學的許多因素與問題，村莊的發(fā)展需要綜合的視野和跨學科、跨領域的合作力量，才能解決現(xiàn)實問題。

我們在倡導建設鄉(xiāng)村，首先要來認識鄉(xiāng)村的價值，要從農(nóng)業(yè)和區(qū)域發(fā)展，從歷史文化與文化遺產(chǎn)等多方面去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價值。孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》一書中，描述了法國在上世紀五、六十年代工業(yè)化初期狀態(tài)，他當時講有20億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處，這是20世紀下半葉世界向社會科學提出的主要問題。在法國農(nóng)民的轉(zhuǎn)型和身份的變化伴隨著就是鄉(xiāng)村的消失，城市化似乎一夜之間發(fā)展起來。中國的情況是農(nóng)民沒有終結(jié)，鄉(xiāng)村年富力強的農(nóng)民轉(zhuǎn)成了農(nóng)民工，身份也在發(fā)生著改變。與法國工業(yè)化初期鄉(xiāng)村變化情況不同的是，中國是農(nóng)民沒有終結(jié)，村莊先開始了終結(jié)。改革開放初期，我們有70多萬個行政村，400多萬個自然村，40年后，有專家提出我們自然村的消失數(shù)量可能接近二分之一左右，最近的數(shù)據(jù)是我國行政村的數(shù)量在68萬多個，自然村的數(shù)量在200多萬個，當然也許這個數(shù)據(jù)不太準確，但總體的情況是，我們行政村的數(shù)量減少不多，自然村的數(shù)量減少近半。

黔東南的大地鄉(xiāng)建的項目，也是從村莊開始來嘗試整合鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性融合發(fā)展的途徑，所以我覺得理解村莊、發(fā)現(xiàn)村莊、學習村莊、實踐村莊，這應該是鄉(xiāng)村建設的一個實踐基礎，尤其是中國鄉(xiāng)村正處在一個快速流變消失的階段，許多文化的活態(tài)性也在衰退與消失，所以，我們應當有一個“藝術鄉(xiāng)建”的時間意識，鄉(xiāng)村里的文化是有時辰的，鄉(xiāng)村里的傳統(tǒng)不會永遠在等著我們，今天這個時代也是我們民族千百年來從未有過的文明轉(zhuǎn)型期，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的時代，也是交替融合的時代。所以，理解村莊、發(fā)現(xiàn)村莊是鄉(xiāng)建的一個起點，無論什么方式，這是不能回避的起點。你對村莊沒有理解，就會忽略村莊的價值和其文化內(nèi)涵的一部分，我們對村莊理解的深度、廣度，對村莊發(fā)現(xiàn)的敏感和事物認識的完整性，都在決定著我們鄉(xiāng)建的深度、廣度和創(chuàng)新的適度。

我們來看第一圖，這張圖提出兩個問題是，一是鄉(xiāng)土中國與中華文明持久性核心因素；二是非遺作為活態(tài)文化與活態(tài)文明的價值。近百年來，國內(nèi)學界和西方漢學界對中華文明持久性核心因素的研究，基本確認為漢字及漢字為核心所形成的書寫傳統(tǒng)，尤其是西方漢學界認為這是唯一的核心因素。圖中間這個檸黃色代表了以文字核心的書寫文化傳統(tǒng)、代表了皇權、代表了古代城市，商周開始發(fā)展了最早的城市，城與鄉(xiāng)在中國古代歷史上是一個很早的對偶存在。圖中心圓的檸檬黃色，也代表了中國古代陰陽五行的中心黃色，外圍大的土黃色大圓代表大地，上面細密的土紅色小圓點代表了村莊。以前我們對大地只是土地、田地、故土、泥土的概念，大地是一個比較現(xiàn)代的概念。村莊是大地上的文明產(chǎn)物，大地還有更多的自然生命造物，大地上的植物、植被、生物，村莊和這些自然造物共同生存在大地。村莊也像大地上的一棵樹、一座山、一條河一樣，村莊也是在大地上生生不息的成長，生生死死的輪回。所以說大地之書，每個村莊就是一本獨特的生命之書、生活之書，中國的大地就是一個沒有圍墻以星空為穹頂?shù)幕顟B(tài)圖書館，農(nóng)民是這些無字之書的作者，但今天這個圖書館里的許多圖書已經(jīng)消失了。

新世紀初非遺項目啟動以后，我們開始從文化遺產(chǎn)的歷史價值及現(xiàn)實中的可持續(xù)價值角度去審視鄉(xiāng)村里的民間藝術，我們開始思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的活態(tài)文化傳統(tǒng)，同樣是中華文明持久性的核心因素，尤其是以活態(tài)文明的視野來觀察多民族鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的事實，這個活的事實承載著民族歷史最真實的存在，打破了漢字為主的主流文化單一文明中心論的說法。我們認同以漢字和書寫傳統(tǒng)所構(gòu)成的文明核心因素是重要的因素之一，但同時我們認為以各民族勞動人民群體為主體傳承的多民族文化傳統(tǒng)，同樣也是可持續(xù)的重要因素。以村莊為最小文明單元構(gòu)成的村社活態(tài)文化的存在，就是一個活的文明。今天古史典籍中記載的古代王朝消失了，都變成了文字的歷史標本或者故事，今天活著的文明形態(tài)，其中多民族村社活態(tài)文化的傳承可視為中華文明活的主體。文明的活態(tài)性成為我們今天可進入、可看到、可感受的現(xiàn)實生活，其中有文化的體溫度、歷史的記憶、有生存的智慧與心靈的密碼。村莊里的活態(tài)文化有身體、有血液、有思維、有情感，也有自己的生死輪回。所以說大地上的村莊就是一個活態(tài)文明的博物館，一點不為過。

鄉(xiāng)村里包含著最本土的現(xiàn)代性，因為鄉(xiāng)村是一個時代生存狀態(tài)最真實的反映，鄉(xiāng)村里的現(xiàn)代性不是西方工業(yè)文明的現(xiàn)代性，而是我們的活態(tài)文明自身在世界格局和重大歷史事件中發(fā)生的變革與變化。鄉(xiāng)村作為民族活的肌體，反映著一個民族在時間中最本質(zhì)的生存反應，改革開放以來鄉(xiāng)村自發(fā)行動起來形成的農(nóng)民工潮，即是一篇鄉(xiāng)村農(nóng)民譜寫的偉大的生存史詩。還有我們文化傳統(tǒng)中最初的變化也是發(fā)生在鄉(xiāng)村，靳之林先生在上個世紀80年代初做陜北延安地區(qū)13縣市剪紙普查時，開始他是用延安魯藝時的創(chuàng)作方法開展工作，但他很快發(fā)現(xiàn)我們不是要改造民間，也不是要單獨的學院式藝術創(chuàng)作，民間剪紙本身就有獨特的文化內(nèi)涵，民間有自己的體系，也有自己的藝術表達，靳先生發(fā)現(xiàn)了民間文化的本體，從民間剪紙譜系中圖騰崇拜的文化遺存，到日常民俗生活中的生命隱喻象征，靳之林先生完成了他的本原文化三部著作《抓髻娃娃》、《生命之樹》、《綿綿瓜瓞》，從延安剪紙開始，他打開了剪紙文化的大門，也打開了本原文認知的大門。延安剪紙普查時期把鄉(xiāng)村優(yōu)秀剪花婆婆以辦班的形式組織在一起，聚在一起的剪花婆婆不僅剪出了“古花樣”，她們也開始用剪刀剪自己的生活和內(nèi)心里的東西，剪哪些脫離開民俗使用趨向生活表達的題材，民間剪紙的現(xiàn)代性正是從這個時期開始的。

我們來看第二張圖，它提示的問題是：鄉(xiāng)村、農(nóng)民與中國革命，農(nóng)村包圍城市的革命經(jīng)驗；古代鄉(xiāng)村的文化自治與文化自發(fā)傳承時代。中國的現(xiàn)代性在百年生成的歷史中和鄉(xiāng)村與農(nóng)民有著最密切的聯(lián)系，這張圖的大部分土黃色區(qū)域代表大地，密集的土紅點代表村莊，橘紅色天空代表了新民主主義革命時期，代表了革命的曙光。中國革命正是在黨和農(nóng)村、農(nóng)民之間建構(gòu)起來的，我們的革命根據(jù)地正是建立在農(nóng)村和農(nóng)民群體中的。1927年到1939年，毛澤東同志提出了農(nóng)村包圍城市的革命策略，這是在鄉(xiāng)村土地上的一個創(chuàng)新型的思想，實踐也證明它是一個正確的思想，指導革命取得了勝利，建立了新中國。所以，農(nóng)村包圍城市的革命實踐也深刻的影響了農(nóng)村和農(nóng)民。新中國建立后的鄉(xiāng)村，農(nóng)村、農(nóng)民依然在為城市化、工業(yè)化發(fā)展默默作著貢獻，“剪刀差”現(xiàn)象中即包含著許多“三農(nóng)”方面的問題。

在古代社會，皇權不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村社會是自治的，民間文化有自身的自生自滅的文化處境，約定俗成的村社文化形態(tài)保持著村社文化的綿延，古代的鄉(xiāng)村就像一個河流的河床一樣，它不是河面上的水，社會很少看的見他，也很少關心他。河流里看的見的水是官方文化、主流文化，看得見、摸得著，河流的水可能是平靜的，也可能是激蕩的，河流有漩渦、奔騰不息，這都是看的見的歷史蹤跡，但真正承載歷史和民族延續(xù)的正是鄉(xiāng)村這樣的河床文化，它的自治和對祖先信仰的代代相承和文化方式的維系，也是封建社會超穩(wěn)定的重要因素之一。民間河床文化的守恒不變與循環(huán)式的綿延發(fā)展，支撐著主流文化的持續(xù)發(fā)展，所以說不僅僅是歷代王朝和文人精英的文化創(chuàng)造了文明的可持續(xù)，大地上的村莊和農(nóng)民的生存歷史，也是民族延綿不絕、生生不息的內(nèi)驅(qū)力之一。

現(xiàn)在我們看第三張圖，這也是大地上一個巨大的變革時代，圖的色彩出現(xiàn)了豐富的色域，上面藍色代表著改革開放時期的外來文化與科學技術和全球化因素，圖下方土黃色是大地，大家注意，其中的土紅色點稀少了，為什么？紅點代表著農(nóng)民工，農(nóng)民離開村莊，走向城市，密集的小紅點聚集在綠色帶了，藍和黃加起來是綠色，綠色代表開放的時代狀態(tài)，代表了城市化和工業(yè)化改革開放發(fā)展的活力，這個活力和來自鄉(xiāng)村的農(nóng)民工有最直接的關系。從新民主主義革命時期的農(nóng)村包圍城市，到社會主義建設時期改革開放的農(nóng)民工潮，我認為這是近百年來，兩篇偉大的農(nóng)民史詩，農(nóng)民支援革命，農(nóng)民建設城市，沒有農(nóng)民群體的認同與支援、參與與奉獻，我們就沒有革命的成功，也不會有如此豐碩的改革開放成果。第三張圖提出的問題最多，因為這是前所未有的文明轉(zhuǎn)型時代，千百年來我們一直生活在一個質(zhì)樸自足的農(nóng)業(yè)時代，近百年來我們一直在尋找著民族復興與現(xiàn)代化的發(fā)展的道路，21世紀我們迎來了古代農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型的重要時期，我們在經(jīng)歷著許多從末經(jīng)歷的事情。文明轉(zhuǎn)型帶來巨大的變化，也帶來許多新的問題，比如：改革開放、農(nóng)民工潮、農(nóng)民建設城市、文明的流動、城市化進程、互聯(lián)網(wǎng)時代、人工智能等諸多新的東西，后疫情時代同時到來，這些問題更加突出岀來。

我們來看第四張圖，這張圖結(jié)構(gòu)變了，我運用了九宮圖形，九宮不僅包含了深遂的空間意識，也包含著時間的變化。圖中以九宮格作底圖，上面復合了天圓地方的圖形，其中九宮格中置放入不同顏色，我們先看四個角的色彩，藍色代表開放、外來經(jīng)驗，橘紅色代表著革命經(jīng)驗，土紅色代表著鄉(xiāng)村和農(nóng)民，綠色代表著改革開放城市化、工業(yè)化發(fā)展的經(jīng)驗，這四種因素在交融轉(zhuǎn)動參與著文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展。九宮格中間的檸檬黃的色域代表著城市化的發(fā)展，它已經(jīng)略高于代表大地和鄉(xiāng)村的土黃色域。目前我們城市、城鎮(zhèn)化人口，已經(jīng)略高于鄉(xiāng)村人口，預計到本世紀中葉還有三到四億農(nóng)民。今天城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在逐漸被打破，我們在進入一個新的發(fā)展時代，昔日古老的城鄉(xiāng)對偶關系被打破，現(xiàn)實在產(chǎn)生新的相克、相生因素，文明在產(chǎn)生新的混生性與融合性，這是一個真正需要崇尚創(chuàng)造的時代。

歸納起來講村莊是一部民族的生存史，這和文字的四庫全書一樣，是有歷史價值的。克羅齊說“一切歷史都是當代史”，歷史不僅記錄在古史典籍中，歷史也活在鄉(xiāng)村，活在農(nóng)民的思維與身體記憶中。鄉(xiāng)村的社火，一個農(nóng)民開始扮演周朝、唐朝，扮演明朝的歷史人物，扮演古代傳說里的故事，他的身體在呈現(xiàn)歷史。我們看藏戲，他的歌舞開始戴上面具的時候，他演的也是歷史，是很早的神話歷史。村莊的原型很古老，至少從新石器時代氏族社會開始，還有我們在邊疆地區(qū)考察時遇上的民族，村莊里的文明類型是豐富多樣的，今天的村莊從文化的自發(fā)傳承時代轉(zhuǎn)向一個文化遺產(chǎn)時代，文化遺產(chǎn)需要保護、需要文化的自覺。我們預測在2030年之前許多傳統(tǒng)的文化物種要消失流變，甚至沒有了，永遠消失了。所以說21世紀前30年是一個傳統(tǒng)文化物種搶救記錄的時代，這也許是最后的機會。同時，21世紀上半葉也是我們古老農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代，是創(chuàng)造新物種的時代，文明內(nèi)部的整合會激發(fā)出新的發(fā)展活力。

我們上本科的時候就學“鄉(xiāng)土中國”這本書，看到費效通先生提到三個特點、依賴土地、封閉的生活、熟人社會，今天這些都在改變，鄉(xiāng)村里年輕的熟人都到城市里去了，封閉性早已打破，他們在城市里接觸的陌生的社會和互聯(lián)網(wǎng)虛擬的社會。鄉(xiāng)村里傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)不能養(yǎng)家了，人們開始離開土地，農(nóng)民工在改變著勞動方式。用身體民俗學的視角來看，鄉(xiāng)村土地上的農(nóng)業(yè)勞動使用是整體的身體，農(nóng)民工到了城市以后，身體的勞動發(fā)生了變化，身體開始變?yōu)榉止な絼趧樱蚬っ每赡芡耆蕾囉谑止げ僮鳎ㄖI(yè)的勞動工人涉及到的技術分工更復雜，比如電焊工、管工，吊車或推土車司機等，工業(yè)技術把身體肢解分化為不同的方式與技能，同時勞動價值也開始分化不一。農(nóng)民的主體勞動已從土地轉(zhuǎn)向城市工業(yè)化生產(chǎn)。一個民族文化的變化是從身體開始的，身體的變化引起了情感、價值觀、信仰甚至是倫理的變化，我們已經(jīng)身處這樣的變化時代，也是一個轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代中國”的時代。

最后講一下村莊的民族美育價值，今天國家和社會對美育普及的重視，也提出了美育實踐的問題，美育實踐是一個綜合性審美實踐的問題，鄉(xiāng)村里的藝術傳統(tǒng)就是綜合的，一個節(jié)日里有音樂、舞蹈、美術，也有戲曲等藝術形式，鄉(xiāng)村還蘊含著民族文化的活態(tài)性、多樣性和民俗生活的豐富性等，所以說村莊就是民族美育的第一課堂。古代的美育內(nèi)容在書本上，但是民族美育是生活在場，生活就是美育的課堂，我們應當把更多的青少年吸引到鄉(xiāng)村生活中的民族藝術活動中來，讓村莊成為中國青年一代面向未來的文化實踐之地。

（本文由中央美術學院教授、原非遺中心主任、原中國民間文藝家協(xié)會副主席喬曉光在主題發(fā)言的基礎上整理修改而成。圖片來源：喬曉光）