| 我們的藝術(shù)教育接受了西方太多工具理性、功利主義的東西。比如以美育代宗教的替代論方案，比如藝術(shù)中的寫(xiě)實(shí)主義獨(dú)尊，比如設(shè)計(jì)學(xué)科的非人文主義傾向等等。百年來(lái)的中西融合之路，融合更多的是一些風(fēng)格化并且乞靈于技能的東西，沒(méi)有真正的達(dá)成理念、思想層次的融合而生成新的偉大藝術(shù)。
中國(guó)人學(xué)習(xí)媒介技巧很快，技術(shù)層面的東西好學(xué)，但思想、理念不是一朝一夕就能完成內(nèi)化的。人類(lèi)歷史上幾乎從來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)體制，知識(shí)分子淪為被劫掠到山寨的“賬房先生”。正如雷蒙?阿隆所說(shuō)，“知識(shí)分子越來(lái)越成為一個(gè)技術(shù)人員”，其“研究或思維不再是無(wú)償?shù)幕顒?dòng)，而是謀生的手段。”作為公共知識(shí)分子的典范，薩伊德在《知識(shí)分子論》中強(qiáng)烈批評(píng)了所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子。他認(rèn)為知識(shí)分子本質(zhì)上是業(yè)余的：真正的知識(shí)分子不是為某種利益而存在，而永遠(yuǎn)是為了某種興趣而存在。他把業(yè)余性看作是知識(shí)分子的根本屬性。業(yè)余知識(shí)分子首先意味著他們的動(dòng)力來(lái)自興趣、普遍的關(guān)懷，而不是利益和專(zhuān)業(yè)化。而專(zhuān)業(yè)的知識(shí)分子總是遵從體制，缺乏批判精神，著書(shū)只為稻粱謀。
我們已經(jīng)處在多科交叉互動(dòng)的時(shí)代，人文學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科的研究和發(fā)展不斷地提供價(jià)值觀(guān)和信仰基礎(chǔ)，孤立地看待藝術(shù)教育的諸多問(wèn)題已變得越來(lái)越困難，如何對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)教育多元化的發(fā)展研究問(wèn)題，整合藝術(shù)教育資源，重視新興、交叉的邊緣學(xué)科，特別是引入當(dāng)代藝術(shù)的理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)前藝術(shù)教育領(lǐng)域的突出特點(diǎn)。就我國(guó)美術(shù)學(xué)院的美術(shù)教育歷史經(jīng)驗(yàn)概括如下幾點(diǎn)：
第一，美術(shù)學(xué)院是堅(jiān)守傳統(tǒng)的堡壘，一切創(chuàng)新都要立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。
第二，它是藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)源地，是中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家的培育溫床，中國(guó)當(dāng)代許多成功的藝術(shù)家，都是從學(xué)院走向世界的。因此，美術(shù)學(xué)院的開(kāi)放性的體現(xiàn)就是它與國(guó)際的密切交往。
第三，這種對(duì)于國(guó)際的了解，又是立足于學(xué)院對(duì)美術(shù)史論的建設(shè)和重視，這也是我國(guó)美術(shù)學(xué)院的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。
美術(shù)學(xué)院在改革開(kāi)放的這30年里有著巨大的變遷，但是它發(fā)展的實(shí)質(zhì)還是來(lái)源于社會(huì)的需求和時(shí)代的變遷。中國(guó)今天的當(dāng)代藝術(shù)教育如何消化20世紀(jì)的世界文化遺產(chǎn)？如何在多元文化主義的語(yǔ)境中建構(gòu)自己的知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)？如何在全球化境遇中確立自我的文化主體性？又如何應(yīng)對(duì)媒體時(shí)代的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型等等都是大家要共同面對(duì)的問(wèn)題，因此，尋求一種‘和而不同’的差異化發(fā)展策略是關(guān)鍵。這種策略在民國(guó)以來(lái)的美術(shù)學(xué)院的歷史上早有傳統(tǒng)：80年前，林風(fēng)眠就強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的現(xiàn)代主義精神，讓它在中國(guó)本土存活，繼而發(fā)展中國(guó)藝術(shù)，這種教育思想與徐悲鴻的引進(jìn)西方的現(xiàn)實(shí)主義精神，讓它和中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)接，形成不同的進(jìn)路。相比之下，從林風(fēng)眠到吳冠中的中西融合的現(xiàn)代性之路，更有生命力！ ……（圖片、文字摘自島子教授的講課PPT）
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