近幾年，史國良關(guān)于西藏題材的作品越來越受到社會的關(guān)注。氣勢宏大的構(gòu)圖，神態(tài)迥出的人物，墨色交融的畫面，使人們再次領(lǐng)略到寫實(shí)主義中國畫所特有的魅力。史國良20世紀(jì)80年代在美術(shù)界已嶄露頭角，早期作品以扎實(shí)的寫實(shí)功底，濃烈的生活氣息和由此洋溢出的青春朝氣，在洶涌而來的現(xiàn)代美術(shù)大潮中，為寫實(shí)主義中國畫爭得了一席之地。經(jīng)過數(shù)年坎坷生活的磨礪，史國良在八大、虛谷、弘一等大師精神的感召下，步入了一條以畫僧的方式來關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷人生，追索藝術(shù)真諦的道路。
自徐悲鴻20世紀(jì)初為改造中國畫而引入寫實(shí)主義以來，中國畫在承擔(dān)歷史功能，反映現(xiàn)實(shí)生活方面杰作迭出、蔚為大觀，先后產(chǎn)生了諸如蔣兆和、黃胄、方增先、周思聰?shù)却硇匀宋锂嫾摇臍v史淵源上追溯，史國良的藝術(shù)屬于這一譜系。在中央美術(shù)學(xué)院攻讀研究生期間，史國良對寫實(shí)主義中國畫曾作過系統(tǒng)的研究，但寫實(shí)主義對他而言，不僅僅是一種造型手段，更是一種觀念和信仰。無論個(gè)人遭際如何改變，他都始終篤守這一信仰。在近期的一個(gè)訪談中，他堅(jiān)定地認(rèn)為：“目前寫實(shí)人物畫處在一個(gè)發(fā)展的關(guān)口上，原來的那一批老先生相繼走了，現(xiàn)在的年輕人又沒有很好地跟上來……老先生講的寫實(shí)人物畫的三條原則（一是造型基礎(chǔ)，二是傳統(tǒng)，三是生活）全給忘了。經(jīng)過二十多年的探索，我覺得這樣做是不妥的。我現(xiàn)在還是要堅(jiān)持寫實(shí)人物畫的創(chuàng)作道路，還是要堅(jiān)持深入生活，融入到社會中去，以感受生活給予我的生機(jī)和活力。”
從風(fēng)格演變上講，史國良的作品可以大致劃分為80年代和90年代至今兩個(gè)時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的作品不僅形式上有一個(gè)顯著的變化，而且在主題、意義和境界上也相去甚遠(yuǎn)。
80年代史國良所面臨的課題是：既要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)造型來塑造生活和人物，又要解決寫實(shí)性造型和寫意性筆墨之間的融合問題。進(jìn)一步講，也就是寫實(shí)主義的結(jié)構(gòu)、空間、體積、光影和寫意性、表現(xiàn)性水墨有沒有可能融合成一種整體性風(fēng)格。這是一個(gè)大課題，自徐悲鴻以來，這個(gè)課題一直困擾著不同年代的畫家們。寫實(shí)主義中國畫飽受指責(zé)，也是因?yàn)檫@一課題未得到很好的解決。史國良的機(jī)智之處在于，他既把筆墨當(dāng)作塑造形象的手段，使之服從寫實(shí)造型規(guī)律，又在襯景、衣服等處發(fā)揮水墨的寫意、表現(xiàn)性功能，幾者相輔相成，共同構(gòu)成了以寫實(shí)為基礎(chǔ)、以寫意性為主導(dǎo)的抒情風(fēng)格。從畫面中透射出的，是一種樂觀向上的情緒。可以認(rèn)為，在解決寫實(shí)與寫意、造型與筆墨等問題上，史國良80年代的作品是具有啟示性意義的。
有論者認(rèn)為，史國良90年代藝術(shù)風(fēng)格的變化和其身份的轉(zhuǎn)換有著直接的關(guān)系，這一估計(jì)大體上是不錯(cuò)的，但進(jìn)一步深究，更應(yīng)該認(rèn)為，這種藝術(shù)風(fēng)格的變化實(shí)際暗含著意義和境界的轉(zhuǎn)換——80年代那種對生活之美的表達(dá)轉(zhuǎn)換為對人類命運(yùn)的思考。從這個(gè)角度上看，畫僧的身份、意識和他關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛眾生的價(jià)值取向是一致的。史國良筆下展現(xiàn)了藏人生活的方方面面：禮佛、誦經(jīng)、勞作等。值得注意的是，這其中并沒有太多的宗教式的凝重與悲劇意味，而是充滿了感受本真之后的欣悅之情，這和史國良80年代樂觀向上的精神狀態(tài)是一脈相承的。
這一時(shí)期作品形式的顯著變化是，在寫實(shí)造型和寫意水墨之外，引入了大量的裝飾性要素。西藏瑰麗莊重的佛教壁畫、唐卡、圖案、服飾、器皿均以輝煌的裝飾性豐富了畫面。這種演變可能出于兩種考慮：一是適應(yīng)西藏題材的特殊要求；一是史國良力圖將漢唐時(shí)期的工筆重彩傳統(tǒng)和水墨畫結(jié)合起來，以創(chuàng)造出當(dāng)代中國畫的一種全新風(fēng)格。
