由中國油畫學(xué)會、中國美術(shù)家協(xié)會油畫藝術(shù)委員會倡議，聯(lián)合文化部藝術(shù)司、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所共同主辦的“中國油畫與新世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會，現(xiàn)在在這里開幕了，這對于我們生活在兩個世紀(jì)之間的中國油畫家來說是一件具有重要意義的事，因為我們將展開研究和討論的是一個大命題，它關(guān)系到中國油畫藝術(shù)未來的發(fā)展和面貌，關(guān)系到我們每一位油畫家的藝術(shù)實踐和追求，它是一個宏觀的全局性和戰(zhàn)略性的命題。之所以是如此，這是由我們當(dāng)下所處的這個時代、這個世界和我們這個國家的發(fā)展階段所決定的，這是出于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的深入在思想文化競爭中所引發(fā)出來的問題的需要，也是出于在國際藝術(shù)環(huán)境挑戰(zhàn)下，中國油畫所面臨的歷史發(fā)展前景的需要。
中國油畫在進(jìn)入新世紀(jì)的今天首先面對的突出問題就是由全球化所帶來的文化趨同化傾向。由于勢力強大的國家在物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品上的廣泛擴(kuò)張造成西方文化覆蓋全球，使得弱勢國家經(jīng)過長期歷史實踐所形成的文化觀和文化形態(tài)受排擠和消解，文化品格和精神追求受到侵蝕和同化，民族文化生存的空間與活力在逐漸丟失。當(dāng)前各國的有識之士均已感到由這文化趨同而產(chǎn)生的文化單一化趨勢已經(jīng)是一個世界性的文化危機(jī)，因為在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中需要以區(qū)域性的多樣文化來平衡人類多元的精神需求。保持和發(fā)揚區(qū)域性的民族文化在全球化時代具有重要意義。
具體到中國油畫這個原本即是源于西方、學(xué)于西方而非本土的藝術(shù)品種，如何面對新情況？如何確立自己的藝術(shù)方向？這就不能不注意到兩個并不新鮮，但在新形勢下卻有突出的現(xiàn)實意義和作用的學(xué)術(shù)問題，那就是油畫的“民族性”和“現(xiàn)代性”問題。
“民族性”是個早已提出來的老問題，從油畫引進(jìn)的早期開始就引起人們的重視和討論。隨著油畫本土化進(jìn)程，我國的油畫家不斷地在為油畫如何體現(xiàn)中國民族精神和民族特色而努力探索，經(jīng)過一個世紀(jì)的邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)造的實踐取得了一定的可喜的成就，這些成就在早中期突出的是偏重于題材內(nèi)容到后期多注重語言表現(xiàn)上的探索，對這些所取得的成果，應(yīng)給以充分肯定。但是相對于在世界藝術(shù)格局中中國油畫所應(yīng)具備的民族風(fēng)貌和藝術(shù)水平這一要求，還有相當(dāng)?shù)牟罹唷？傮w來看是學(xué)習(xí)的成分多，創(chuàng)造的成分少，西方的特色多，中國的特色少，具有中國獨立特色的創(chuàng)造還沒有形成主導(dǎo)地位。當(dāng)然，這個從西方到東方、從精神到品格、從內(nèi)容到形式全方位的轉(zhuǎn)化過程不是一個簡單的問題，需要藝術(shù)家們有相應(yīng)的足夠的修養(yǎng)，目前多數(shù)油畫家對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識仍不夠深入，缺乏切實的研究和理解，在作品中往往容易局限在對傳統(tǒng)的圖像表面符號式地搬用和演繹，缺乏文化的內(nèi)在精神和更強的創(chuàng)造力。民族性問題的解決需要更進(jìn)一步的探索和更完美的體現(xiàn)，這一課題還有待于我們在新世紀(jì)里繼續(xù)努力。它不僅影響到國內(nèi)的文化建設(shè)，特別從全球文化交流和競爭的角度看更顯重要，它關(guān)系到在國際藝術(shù)平臺上中國油畫獨立身份和形象的確立與建樹，以及對世界文化的貢獻(xiàn)。
為此，中國的油畫家必須深入地認(rèn)真地向優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)，更本質(zhì)地從傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)文化資源中吸取營養(yǎng)，以利于創(chuàng)造出具有更加鮮明的中國民族氣派和中國民族藝術(shù)特色的中國油畫藝術(shù)作品。
現(xiàn)代性的問題，對我們來說，本來就是藝術(shù)如何反映時代脈搏與時代氣息，和藝術(shù)語言如何具有現(xiàn)代感的問題。但是，由于西方現(xiàn)代藝術(shù)在全球的擴(kuò)張和影響，使得如何對待西方現(xiàn)代藝術(shù)的問題（包括后現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)）成為了當(dāng)前最突出的問題，其實這也是個老問題。在油畫引進(jìn)初期，這個問題就有所反映，一些前輩畫家就積極推動當(dāng)時西歐的現(xiàn)代派繪畫，也曾引起爭論，但由于被當(dāng)時的歷史條件所限沒能得到發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在我國的真正起步是20世紀(jì)80年代中期，到現(xiàn)在雖然歷時不長但進(jìn)展迅速，到今天已基本與西方同步。對這一狀況在美術(shù)界存有爭議，特別到近期，由于觀念藝術(shù)的表演使矛盾激化，對中國現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀和取向成為了共同關(guān)注的核心。
一個民族和國家藝術(shù)的現(xiàn)代性與其他民族和國家的現(xiàn)代性有相同的一面和不同的一面。之所以有相同的一面是因為現(xiàn)代社會發(fā)展的階段所提出的問題和人們的生活狀態(tài)有共同性；之所以有不同的一面，是因為各民族的文化藝術(shù)有自己的相對獨立的文脈，在現(xiàn)代社會從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化中會產(chǎn)生不同于其他民族的新面貌。對多個民族和國家來說，沒有統(tǒng)一的恒定不變的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)。各國有各國的時代特點，各國有各國的文化觀和價值觀，不能以為西方的現(xiàn)代主義適合于所有的民族和國家。
“與時俱進(jìn)”是事物發(fā)展的規(guī)律，如果中國油畫不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，不能適應(yīng)時代的觀念變化，不能解決藝術(shù)的現(xiàn)代性問題，那將落后于時代，落后于與現(xiàn)代社會發(fā)展相應(yīng)的人民的精神文化需求，從而藝術(shù)也將失去自己的生命活力和前途。那么，如何認(rèn)識現(xiàn)代性？如何認(rèn)識西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)？中國的現(xiàn)代藝術(shù)道路應(yīng)當(dāng)怎樣走？這些緊迫地擺在我們面前的，本應(yīng)由理論家研究和解決的問題，現(xiàn)在我們這些創(chuàng)作實踐者也不能不認(rèn)真地加以考慮。正因為對哲學(xué)、社會科學(xué)了解有限，所以我沒有能力深入這個在西方發(fā)生并在其內(nèi)部就見解不一、論戰(zhàn)不休的世紀(jì)性的話語作出言說。然而，從現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的主張和現(xiàn)象看，我不贊賞他們那種極端的、偏激的思維方式和必須徹底否定一切，一個顛覆一個的斷裂性的變革行為，他們首先以現(xiàn)代主義推翻了傳統(tǒng)藝術(shù)，然后在現(xiàn)代主義內(nèi)又一派否定一派，最后再以后現(xiàn)代主義否定現(xiàn)代主義，可能會又有一個什么主義否定了后現(xiàn)代主義。這種以一個極端代替另一個極端的發(fā)展模式，確實變革迅猛而熱鬧。然而，這不應(yīng)是我們必須要追尋模仿而不可偏離的藝術(shù)發(fā)展之路。盡管我贊賞在這些變革中所顯現(xiàn)出的那些革新者的機(jī)敏智慧與創(chuàng)新精神，和由此而開拓出的廣闊的藝術(shù)空間，以及在藝術(shù)語言、藝術(shù)樣式、藝術(shù)手法等方面的新探索，但是，我不贊同西方現(xiàn)當(dāng)代激進(jìn)主義的藝術(shù)對自身藝術(shù)使命的過于偏頗的認(rèn)定。那種專以批判為己任，把自己的視野只限定在社會的負(fù)面、人性的負(fù)面，只專注于表現(xiàn)那些消極的、頹廢的、丑惡的事物，甚至不惜以反常的極端的手段來考驗人類的情感，挑戰(zhàn)道德、挑戰(zhàn)法律、挑戰(zhàn)人性，難道這種藝術(shù)狀況就是一個新時代的新藝術(shù)的標(biāo)志？難道唯有如此才可以建立起一個理想的新世界嗎？積極與消極、美與丑是共存的，它們都是真實的存在，人類社會所以能夠不斷地進(jìn)步，正是美好的積極因素占據(jù)了主導(dǎo)地位的結(jié)果，人類社會如果沒有美好事物的推動就不會進(jìn)步，人類對自己的未來也將失去信心。正因為如此，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)拋棄美、輕蔑美，不應(yīng)當(dāng)把表現(xiàn)美視為輕浮和無用。美在人類的精神和行為中所產(chǎn)生的力量是巨大的，而且只有美好才能戰(zhàn)勝丑惡。美永遠(yuǎn)是人類生存的支柱，美永遠(yuǎn)是社會進(jìn)步的動力，美永遠(yuǎn)是藝術(shù)表現(xiàn)的核心。
此外，我對現(xiàn)當(dāng)代激進(jìn)主義藝術(shù)片面地把藝術(shù)哲學(xué)化存有質(zhì)疑，藝術(shù)要具有哲理性是應(yīng)該的，但讓它來承擔(dān)過重的哲學(xué)使命以至把它變?yōu)檎軐W(xué)的載體以它來詮釋哲學(xué)是不可能的，這樣只會導(dǎo)致對藝術(shù)欣賞的困惑，把藝術(shù)欣賞變成一個猜謎的過程，最后也很難在那些怪異的符號或圖像中辨識和解讀作品的主旨與意圖。藝術(shù)，特別是美術(shù)承載的內(nèi)容和手段有其局限性，這局限性也正是它的特性。藝術(shù)家向人們展示作品是為了與他人交流，若作品無法交流總是使人茫然不解，這恐怕不是一個適當(dāng)?shù)倪x擇，與其如此，不如直接訴諸文字。
總之，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，有其自身的邏輯與合理性，它的發(fā)展軌跡與模式包括其中的各種思潮現(xiàn)象，都為我們提供了思索與借鑒的經(jīng)驗，其中有利有弊，利在于開拓進(jìn)取，弊在于盲目破壞，我們要取利避弊。中國是一個擁有深厚文化根基和傳統(tǒng)的民族，也是一個善于吸收與融合其他一切優(yōu)秀文化的民族，我們應(yīng)當(dāng)以堅定的信心和勇氣，在立足自我博采眾長的精神下，遵照我們的時代和人民的要求，努力開拓出一條自己的藝術(shù)創(chuàng)新之路。
應(yīng)當(dāng)說中國油畫家所選擇的事業(yè)是艱難的，不同于西方的油畫家和中國的國畫家，他必須擁有兩者的優(yōu)點而又不能與二者相同，所以他一定要能夠大膽地發(fā)揚創(chuàng)新精神，融合二者之所長，努力創(chuàng)造出一個包含有中西特色的油畫新成果。為此，我們除前面提到的問題之外，還必須要深入到本國的社會生活中去，切實地體驗和感受現(xiàn)實的生活脈搏，以便從中獲得藝術(shù)創(chuàng)作的感悟。同時，要在面對當(dāng)前世界的多種矛盾相互碰撞、相互激蕩中能夠辨識進(jìn)步的與落后的、積極的與消極的、先進(jìn)的與頹廢的，做到有吸納又有排斥、有融合又有斗爭，在吸取本國和其他一切國家優(yōu)秀文化成果的同時，創(chuàng)造出能體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展方向，具有鮮明的中國民族特色和飽滿的時代進(jìn)步精神的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的中國油畫藝術(shù)。這是我們中國當(dāng)代油畫家的奮斗目標(biāo)，也是光榮的歷史使命。
為此，我們組織了本次以報告為主的研討會，因為我們要研究的問題涉及面寬，涵蓋中外藝術(shù)，學(xué)術(shù)含量也較深，需要有專業(yè)研究人員的參與。當(dāng)然，他們不是給我們答案，只是為我們提供相應(yīng)的背景知識，幫助我們思考，使我們切入到一個適當(dāng)?shù)膶用妫瑸槲覀兊难杏懱峁┮恍┍匾那疤岷蜅l件。
朋友們，是新的時代向我們提出了問題，也是新的時代需要我們解決這些問題，我們應(yīng)該為生活在這樣一個需要我們最大限度地發(fā)揮聰明才智，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造精神的時代而感到幸福和光榮。正如江澤民主席所說，我們這個時代是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，是需要偉大文藝作品的時代，也是能夠產(chǎn)生偉大文藝作品的時代”。那么，就讓偉大的文藝作品產(chǎn)生在我們的手下吧！