????以自然為師

????自然者非圣非賢，無(wú)文無(wú)語(yǔ)，何以為師。師者傳道釋疑解惑者也，自然以其形跡示于人，行傳道釋疑解惑之能，不言而聲高，不文而彰著，與師無(wú)異，且有師所不為，師所不能為者。以今日之藝術(shù)視之，尤為可師者一物一式，常在常新，各美其美，且近且遠(yuǎn)也。

????一物一式

????自然者氣象萬(wàn)千，似有無(wú)盡藏，然物有所歸，各有其屬。日月星辰，江河湖海，蟲(chóng)豸禽鳥(niǎo)，魚(yú)鱉蝦蟹，林木花草，稻梁谷粟，瓜果菜蔬等各各有別，大則有類(lèi)，類(lèi)下有系，系下有科，科下有支，支間所屬，皆有專稱，層層疊疊，壘墻架屋，紛繁冗雜，然繁而有序，皆可識(shí)之，清晰可辨，望之即然，一物是一物，此物非它物，何以然矣，一物一式之故也。

????式者形、色、質(zhì)、行之謂，一物一式，此物非他物，即物與物形、色、質(zhì)、行之異也。此物非它物，物且自恃、自尊、自慰，始有名份。即或類(lèi)同，以人言之，父非子，母非女，兄非弟，姊非妹，同而有異，自然者有至善，恩澤萬(wàn)物，萬(wàn)物之幸也。

????以物之式之有別而觀藝術(shù)，始知今與古、中與西、他與我，因有別而存世，故復(fù)古之不可為，崇洋之不可為，模仿他人之不可為，復(fù)古、崇洋、模仿皆以它者為歸，已之安在？已即不存，萬(wàn)事皆空矣。白石老人言學(xué)我者生，似我者死，有式之同異之喻，白石老人之生死之道乃自然之道。

????自然之道人皆知之信之，千古不移之道也。惜人之行止，常與之相違，究其所以，非不知也，患得患失使然，因小而失大，慮近而棄遠(yuǎn)，人性之短矣。故以自然為師，一物一式，此其為首。

????常變常新

????宇宙亦有生死，其變化以億年計(jì)，人壽有限，固難親歷，然史之相積，漸有所識(shí)。

????生物有年，人皆可識(shí)之，然物種之變異亦以千年計(jì)，人或不覺(jué)。因進(jìn)化論揭橥其變，今日已屬常識(shí)。生物之變，物競(jìng)天擇之故，變則生，不變則亡，不變不可，不可不變，變乃生命之本能，性之所適矣。

????古人之變與不變之識(shí)皆囿于道統(tǒng)，變與不變與道統(tǒng)之存續(xù)相系，非自然之變矣。姑妄言之，古人無(wú)客觀之自然觀，然非以識(shí)見(jiàn)掣肘。歷史依制度言之，由氏族而帝制，而共和；依經(jīng)濟(jì)言之，由狩獵采擷而農(nóng)牧，而工業(yè)，而后工業(yè)；以文字言之，由陶符而甲骨，而金文，而小篆，而真、行、草兼?zhèn)洌灰晕膶W(xué)言之，由詩(shī)經(jīng)而離騷，而漢賦，而樂(lè)府，而五、七言，而詞曲，而小說(shuō)，復(fù)有戲劇，電影、電視；以繪畫(huà)言之，先工后寫(xiě)，及工寫(xiě)兼顧，其材料則由絹而紙，變化之速度或有疾舒，變化之范疇或有大小，變化之勢(shì)態(tài)或有強(qiáng)弱，然未有未變化者也。世事亦如自然，變化常態(tài)也，不變不能，不能不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變，勢(shì)所不允也。

????變與不變乃生死之道，由蛹變蝶，羽化而登仙，變之功矣。

????各美其美

????自然界大至宇宙，小至夸克，凡人所能識(shí)者，細(xì)察之，其物與物之間，皆不以式別而生疑，有別而相安，各美其美。

????天不嫌地低，地不怨天高；湖不恨海大，河不怪溪小；螻蟻不羨龜壽，鷹隼不哂雞雛；松柏有千年之翠，花木得春秋之榮；山岳可俯視，溝壑可仰望；林陰喜相擁，孤木適自賞；云霞盼變幻，峰岫崇永固；風(fēng)無(wú)影而有聲，霧無(wú)聲而有影；萬(wàn)物有別，皆能自適。自然之道無(wú)宗族之恨，無(wú)信仰之怨，無(wú)貧富之疑，無(wú)姓別之悔，無(wú)長(zhǎng)幼之嫌，物競(jìng)天擇，競(jìng)不以恨之怨之疑之悔之嫌之而定善惡，乃至滄海桑田之變，亦以為得失相宜，存廢有序，自然固有大德矣。

????今日中國(guó)之藝術(shù)風(fēng)情萬(wàn)種，雅俗相糅，是非難斷，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代以及諸多非中非西，亦中亦西，非古非今，亦古亦今難以名狀者燦然一時(shí)，眾聲喧嘩，有譏之哂之噓之者，亦有贊之悅之夸之欣欣然者，亦喜亦憂，傳統(tǒng)或非時(shí)宜，現(xiàn)代或?yàn)樘仆唬蟋F(xiàn)代或顯嘈雜，惟中惟西則勢(shì)所不能，藝術(shù)者生態(tài)之所催化，生態(tài)者自然之所孕育，天地之行，主沉浮者萬(wàn)物矣。傳統(tǒng)者今之所無(wú)，現(xiàn)代者古之未有，中西者則中西之所有無(wú)，有無(wú)相通，長(zhǎng)短相濟(jì)，古今中西融會(huì)一世，誠(chéng)亙古之未遇。自然之坦蕩固難企及，然以自然為師，非以謀自然之功，唯以近自然之道而已。

????世間萬(wàn)物，各美其美，美美與共，天下共美，世代共所矚望者也。

????且近且遠(yuǎn)

????且近且遠(yuǎn)以對(duì)自然之識(shí)言之，且近即已知，故以為近；且遠(yuǎn)即未知，故以為遠(yuǎn)，知與未知因時(shí)而移，昔或知之，今復(fù)生疑，近亦猶遠(yuǎn)；昔所未知，今且知之，雖遠(yuǎn)猶近，故且近且遠(yuǎn)矣。

????自然之于人類(lèi)，以知與未知始終，近兮遠(yuǎn)兮，此一時(shí)彼一時(shí)矣。如生命起源，西方有上帝，中國(guó)有女?huà)z，今日言之皆為神話；如宇宙起源，西方有創(chuàng)世說(shuō)，中國(guó)有盤(pán)古說(shuō)，今日言之皆是傳說(shuō)；西人思蒂芬?霍金大爆炸說(shuō)，信之者眾，然亦有疑之者。

????以藝術(shù)起源言之，更是諸說(shuō)紛紜，圖騰說(shuō)，勞動(dòng)說(shuō)，移情說(shuō)，性崇拜說(shuō)，空間恐怖說(shuō)，諸說(shuō)相克，此起彼伏，知兮不知兮，亦近亦遠(yuǎn)乎？

????知且不知，自然之奧妙使然，大而言之，自然乃不可知也，知之亦難，常在知與不知之間，故有知與不知之反復(fù)。知與不知，近兮遠(yuǎn)兮，遠(yuǎn)兮近兮，且近且遠(yuǎn)矣。

????藝術(shù)如得自然之一二，亦或有知且未知之遇，精典者知且未知者也，非精典者無(wú)以存世，因不具知且未知之質(zhì)焉。

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????2007.09.28