“園林烏托邦”是展望十年來通過藝術(shù)的思考找到的一個(gè)方向，是一直貫穿其藝術(shù)創(chuàng)作的觀念總結(jié)，也是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)中國人的終極理想社會(huì)所做的大膽想象與闡釋。而展望堅(jiān)持藝術(shù)家只是提出觀念的人，他把對(duì)問題的思考植入每一個(gè)觀看他藝術(shù)的人心中。
記：您做過“珠峰計(jì)劃”、“補(bǔ)天計(jì)劃”、“公海浮石”，那么，在為作品選擇不同的空間、時(shí)空的時(shí)候，有什么含義和詮釋？
展：以前是找那樣的空間，就是一般人很難去到的地方，但是它又真實(shí)的存在。也不像“超寫實(shí)主義”編造的夢境空間，那種空間是在我們的意念當(dāng)中，并不真實(shí)地存在。所以我就找了介于“超現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)空間”之間這樣的空間。宇宙，存在，但是你很難去；世界最高峰，很難到達(dá)；公海，也很難在那兒待著。所以這些地方嚴(yán)格地講，不叫現(xiàn)代意義上的“公共空間”了，但也不能說是私人空間，也不能說是國家空間。因此我找的這些地方，都是沒有太強(qiáng)烈的文化規(guī)定性的。我覺得“夾縫”的感覺很有意思。
記：因?yàn)槟谟^念雕塑里面是走在前面的人，所以人們可能想您可能是觀念先行。
展：其實(shí)不是。我強(qiáng)調(diào)觀念雕塑，是指的你的作品里邊必須有觀念，而不是說要把所有的理論都想好再去做。即使我沒有想好，我作品里面仍然有觀念。觀念是一個(gè)點(diǎn)子，并不是一個(gè)思想體系。如果理論家做作品，他是從思想體系里做出來的。而藝術(shù)家的觀念作品，真的是一個(gè)點(diǎn)子，比如對(duì)石頭的漂浮計(jì)劃，你是把它放在普通的海上，還是屬于中國或?qū)儆诜▏⒚绹Ｎ铱绲焦Ｈィl都不屬于了，你說這是思想嗎？不是，它就是個(gè)觀念，一個(gè)點(diǎn)子，一個(gè)有意味的主意。它有想法，但是這個(gè)想法不存在什么思想理論，所以要有想法，有觀點(diǎn)，我這個(gè)觀點(diǎn)就是不屬于任何國家，OK，這就夠了，這就是觀念。然后通過我的石頭表達(dá)，給觀眾看到一個(gè)形式，這就是觀念雕塑。
記：所以再高深的批評(píng)家，也不可能成為藝術(shù)家。
展：這是不可能的。現(xiàn)在很多人想通過研究理論來做作品；還有很多人，在道德的情境里邊做作品，這都是很荒唐的。我認(rèn)為藝術(shù)，它真的不是別的，如果是別的，這世界上就沒有藝術(shù)。所以很多人偏離了藝術(shù)是什么，藝術(shù)其實(shí)就是藝術(shù)家的一個(gè)直覺判斷，一個(gè)觀點(diǎn)，通過技藝傳達(dá)出來就是藝術(shù)。
自古以來就是觀念和物體并行，古代藝術(shù)品就是觀念的。與當(dāng)代的觀念區(qū)別在哪兒呢？比如文人畫是有觀念的，文人畫認(rèn)為超脫塵世是偉大的，現(xiàn)實(shí)是世俗的，這就是觀念，于是他們畫的大山、大水中間只有一個(gè)這么大點(diǎn)的小人兒。后來呢，全中國人都畫文人畫，這算什么呢？是觀念！但它是一個(gè)公共的觀念，所以這是傳統(tǒng)文化。
那么當(dāng)代藝術(shù)里的所謂觀念是什么呢？它是指每個(gè)人都有個(gè)人的觀念，并不是公共的觀念。哪怕你的觀念有一點(diǎn)點(diǎn)與眾不同都可以，這樣就變成了當(dāng)代的所謂觀念意識(shí)。藝術(shù)從來就是有觀念的，并不是以前藝術(shù)沒有，當(dāng)代藝術(shù)才有。好像我今天的藝術(shù)突然增加觀念了，不是這樣的。
記：正如您所說，先有“假山石”，然后一個(gè)作品系列的出現(xiàn)，講究的是一種內(nèi)在的邏輯性。
展：它不僅是內(nèi)在邏輯性，實(shí)際上它是一種觀念的延續(xù)，我個(gè)人觀念的延續(xù)。我個(gè)人觀念是指，做“假山石”的時(shí)候，是用東方人的自然哲學(xué)中最本質(zhì)的東西－石頭，以這個(gè)角度來觀察世界，這是一個(gè)觀念。但這同時(shí)又與古代的不同，我的石頭是一個(gè)很物質(zhì)化的材料制成的、同時(shí)又是自然的角度，不是純自然的角度，我不是拿一塊天然石頭，而是不銹鋼石頭，所以就變成了我個(gè)人的東西了。那么，我的角度、觀念、立場已經(jīng)確定了，然后在這上面，生發(fā)出一些創(chuàng)作，以這個(gè)作品為主軸又帶出另外的觀念，比如關(guān)于空間的。
記：剛才說到文人畫，體現(xiàn)的是一種處世哲學(xué)、情感。但您的藝術(shù)更多的是一種理性的思辨與觀念。
展：對(duì)這個(gè)問題我想用玩笑的方式來回答，正面回答沒什么意思。我這次去埃及住在一個(gè)地方，房子很好，都是土蓋的，有很強(qiáng)的建筑師設(shè)計(jì)理念，別墅那種。但是，它惟一就是沒電，全是蠟燭。我在這個(gè)環(huán)境里想到了一個(gè)問題，就是所謂的感情、情緒、神秘這種東西是怎么來的？這是我個(gè)人觀點(diǎn)，并不一定正確：我覺得它跟人類有電沒電是有關(guān)系的，那個(gè)時(shí)代人類沒有電，那些東西就產(chǎn)生了。在燭光面前，我們思維是完全不一樣的。我們會(huì)相信神靈，相信各種感覺、感情、神秘的東西。
記：您和傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家很不一樣。比如亨利·摩爾，雖然也是從傳統(tǒng)雕塑中走向現(xiàn)代的藝術(shù)家，但他的出發(fā)點(diǎn)還是藝術(shù)本質(zhì)的東西，從形體中尋找母型的表達(dá)，但您的藝術(shù)已經(jīng)又超越這些了。
展：是，我超脫這個(gè)花了好幾年的工夫，不是一下子的。我在兩個(gè)地方看到過摩爾創(chuàng)作的雛形。一個(gè)是在海岸邊，看到很多珊瑚被沖擊的形式，那形狀跟摩爾雕塑一模一樣。摩爾的東西就是來自于這些自然形狀。還有我這次去埃及，看到國王、王后殘損的雕像，摩爾做的跟那個(gè)感覺一模一樣。他肯定吸收了古埃及、瑪雅的藝術(shù)。所以看到這些原形以后，你就非常理解摩爾的作品了。他就是從自然形或古代雕塑中受到啟發(fā)，然后打破了以前古典的、真實(shí)模擬人的那個(gè)“形”，這是他的貢獻(xiàn)，再說多了，就是給他附加了。
如果一個(gè)老外到中國來，突然看到了滿街的“假山石”擺得亂七八糟，居民小區(qū)也有，大飯店前面也有，他就一下能明白展望為什么要做不銹鋼的“假山石”了。每一個(gè)藝術(shù)家都是在做反映他那個(gè)時(shí)代的東西，然后超越了以前的時(shí)代，就是一個(gè)藝術(shù)家做的事。我代表的是今天這個(gè)時(shí)代，中國，超越的是以前的那些雕塑，超越他們，跟他們不一樣。我現(xiàn)在做的是對(duì)文化進(jìn)行更新，雖說內(nèi)容不一樣，但是一代人對(duì)前一代的超越，然后又代表了這個(gè)時(shí)代，每一代的藝術(shù)家都是這樣的。
記：以后的藝術(shù)家是不是越來越“泛藝術(shù)”了，不只是停留在以前視覺感官上的東西。
展：這是一個(gè)問題，我不這么認(rèn)為。我認(rèn)為藝術(shù)，我指的是美術(shù)，或者“視覺藝術(shù)”，永遠(yuǎn)存在的，這跟人的生理有關(guān)，人只要有眼睛，就需要視覺藝術(shù)，這是改變不了的。我們今天觀念藝術(shù)才十年，十年在人類的歷史長河里只是一瞬間。觀念藝術(shù)已經(jīng)到了忽略視覺的程度，但那只是一瞬間，最終還是要回歸視覺。但這個(gè)視覺和以前的是不一樣的，我們今天的視覺考慮的可能是材料、色彩、東西本身給你帶來的一種觀點(diǎn)。
記：您的立場的是什么？
展：我總結(jié)一下，應(yīng)該首先是體會(huì)。所謂體會(huì)就是把自己放進(jìn)去體驗(yàn)。我不是那種高高在上的，譬如說，我已經(jīng)是工業(yè)化的人了，來看這些小民百姓怎么做，不是這樣。因?yàn)槲易约阂彩寝r(nóng)業(yè)社會(huì)過來的，我跟百姓是一樣的，所以要身在其中體會(huì)，然后再觀察。也就是說，光看自己是不夠的，包括對(duì)國家發(fā)展變化的觀察。體驗(yàn)、觀察、然后也分析，為什么中國要改變？為什么中國要遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)？為什么中國人要遠(yuǎn)離政治？為什么中國人完全向西方敞開大門？為什么中國人還不放棄傳統(tǒng)、如此留戀？等等一系列的問題……這是很真實(shí)、很過癮、很有意思的一個(gè)命題，也是很大的一個(gè)課題。所以我跟在國外的華人藝術(shù)家思考的東西不一樣。
記：您的雕塑已經(jīng)不是狹義上的雕塑，而是裝置、是行為，是多媒體的綜合。
展：我是很早就這么想的。可能是受曾經(jīng)看過的一本書的影響——《總體藝術(shù)》。那本書讓人覺得特別自由，不去考慮媒介，只需考慮自己的觀點(diǎn)，然后表達(dá)就可以了。但因?yàn)槲沂堑袼芟悼瓢喑錾恚瑢?duì)雕塑的方式比較熟悉，所以在作品中總會(huì)有雕塑的方法，但從本質(zhì)上來講，其實(shí)是無所謂的，什么樣的方式都可以用。所以說，盡管我是一個(gè)總體的藝術(shù)家，但仍然能看到我是學(xué)雕塑出身，專業(yè)的眼光包含其中。
記：您的藝術(shù)中有很多出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)和工業(yè)文明的。
展：我大概從90年代初就覺得中國是一部巨大的機(jī)器，這個(gè)機(jī)器往哪兒滾？只要它一旦滾起來，就收不住。現(xiàn)在是往工業(yè)文明上滾，這也收不住，一定要滾。所以，“6·4”以后，中國人離開了原有的意識(shí)形態(tài)，要變成工業(yè)化的國家，不管是“后工業(yè)”還是“工業(yè)”。成為一個(gè)現(xiàn)代化國家，是必然的歷史趨勢，任何人阻擋不了，所以我就開始關(guān)注在這個(gè)轉(zhuǎn)換的過程當(dāng)中人們的心理變化。我對(duì)這個(gè)比較感興趣，這就是一個(gè)國家當(dāng)下最敏感的時(shí)期。
我生活的這個(gè)土地上，身邊進(jìn)行著這么大的轉(zhuǎn)型，這是從90年代初到現(xiàn)在我一直關(guān)注的事情，關(guān)注在這個(gè)變化當(dāng)中的人——他的潛意識(shí)、想象、新的“烏托邦”。以前的“烏托邦”是共產(chǎn)主義，現(xiàn)在的“烏托邦”是什么？我天天琢磨這個(gè)，所以我將在美術(shù)館舉辦的個(gè)展叫“園林烏托邦”。是我通過十年找到的一個(gè)方向——中國人的“烏托邦”實(shí)際上回到了一個(gè)傳統(tǒng)園林的觀念之中，這個(gè)問題等展覽結(jié)束以后，我相信很多人會(huì)看到這一特點(diǎn)。我提出中國人的“烏托邦”建立在園林這個(gè)概念上，然后你可以分析，什么是園林？園林對(duì)于中國藝術(shù)意味著什么？園林是怎么形成的？隨便，怎么去研究都可以。
記：一系列問題都會(huì)衍生出來。
展：為什么中國會(huì)回到這個(gè)點(diǎn)上？這跟中國的文化、哲學(xué)、儒、釋、道等等都有關(guān)系，但這不是我要解決的問題，而是別人要去做的。我做的事兒就是提出觀點(diǎn)，并且不要忘了，我的園林是不銹鋼制的！