向京屬于早慧的藝術(shù)家。從中央美院附中到中央美院大學(xué)本科的學(xué)習(xí)，為她的造型能力打下一個(gè)特別好的基礎(chǔ)。但現(xiàn)在我有時(shí)會(huì)反過來想，如果他不上附中和大學(xué)，是否會(huì)對(duì)她更好。至少在雕塑系的五年里，看不出她日后作品的樣子。而她出手做第一批作品，是畢業(yè)之后，且這些作品的動(dòng)人之處也并非一個(gè)學(xué)校能教出來的。

廣慈則是另一種類型，他更傾向于思辨。這樣說他并不是因?yàn)樗@幾年在上師大主持畫廊，并寫了幾篇關(guān)于藝術(shù)的文章。而是因?yàn)樵谖已劾铮麖恼忝栏街械街醒朊涝罕究评^而研究生，個(gè)人興趣是不斷地在轉(zhuǎn)換的。這種轉(zhuǎn)換不只體現(xiàn)在他的藝術(shù)作品中，也更多地體現(xiàn)在他的生活中。

于是向京就像她所向往的早先的女作家張愛玲以及現(xiàn)今的女作家陳染等，可能在她成為女孩子那一刻起，就已經(jīng)埋下了日后藝術(shù)的種子。只不過這種子的發(fā)芽、開花和結(jié)果要等待生命的成熟。

學(xué)院的教育在給她以技術(shù)的同時(shí)，也把這技術(shù)所附帶的桎梏加在她的身上。而當(dāng)她知道如何去面對(duì)這桎梏時(shí)，已經(jīng)發(fā)芽的種子就本能的把這桎梏當(dāng)作自己枝蔓遷延的梯子。

廣慈的理性讓他思考的更多或者更深。從思考到思考的橋梁則是直覺。世界上所有的思考都沿著邏輯展開，但在邏輯的開頭及結(jié)尾處，則必須有直覺來承擔(dān)。

思索加直覺應(yīng)到著廣慈的藝術(shù)，使你至今也無法為他的作品形式找到一個(gè)簡(jiǎn)單的定語。甚至在形式變換的背后，也只能用狀語來把握他的思索以及這思索的物化結(jié)果——作品。

如果把向京與廣慈作一種感覺上的比較，則向京的藝術(shù)是一個(gè)個(gè)人的世界，而廣慈的藝術(shù)是雙向及多元的世界。當(dāng)然，無論一個(gè)人的世界還是多元交互的世界，藝術(shù)作品都是與觀者、與眾人、與社會(huì)分享。不同之處在于，看向京的作品.哪怕是大庭廣眾之中也會(huì)覺得你是一個(gè)人在看。(記得2000年在青島雕塑藝術(shù)館的展覽上，向京的參展作品是一個(gè)正在脫內(nèi)衣的母親與她驚訝的女兒。有人提出成熟婦女裸體是否可以背向觀眾，向京聽出這意見中的衛(wèi)道士味道本能地做出抵制。當(dāng)向京聽了我從技術(shù)角度出發(fā)的建議把裸體背過去后，我才發(fā)現(xiàn)，這樣，做為主角的女孩兒才能更加明確地成為觀眾心理投射的對(duì)象。每一個(gè)觀眾都成為那個(gè)女孩，同時(shí)也成為那個(gè)成年婦女。)而廣慈的作品就是你只身一人面對(duì)，也感覺是與大家一同在看。

向京藝術(shù)的源泉好像就在她自己的心中，在她的肉身之中。所以這生命的種子一旦發(fā)了芽，就會(huì)毫不猶豫地向一個(gè)方向蔓延。

也許可以與小說的寫作做一下比較，向京的藝術(shù)近似第一人稱的寫作方式。

廣慈藝術(shù)的源泉在他個(gè)人與社會(huì)之間，他的思考也注重在這個(gè)空間。不知道是不是可以有這樣一種辯證法：在不斷轉(zhuǎn)換的作品形式系列中.廣慈唯一能把握并做為自己的主體象征的就是他自己的直覺，以及使得他能夠確認(rèn)自己直覺的根據(jù)——直覺。換個(gè)說法，在他個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系中，直覺是他個(gè)人存在的根據(jù)。

近幾年向京藝術(shù)蔓延的規(guī)模越來越大。早期作品中對(duì)個(gè)人手法的執(zhí)著漸漸消失。她這樣做，可能有兩個(gè)原因：一是技術(shù)上的，作品尺度大了，原有的在小尺寸上甚至起主要作用的有時(shí)是很精致敏感的泥塑手法伴隨著塑造中指尖的退出而失去其說服力，取而代之的是形體與形體之間的關(guān)系開始起越來越大的作用;二是心理上的，對(duì)個(gè)人內(nèi)心視域的把握，對(duì)這一視域的感受提取能力以及物化這感受的能力的自信，使作者敢于將形象(物象)表面自我的印記拂去(這印跡曾經(jīng)何其重要，甚至曾是主體存在的象征)，從而使自己的感受不受干擾的呈現(xiàn)出來，成為一個(gè)物化了的生活現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。藝術(shù)家主體的存在由于這感受及對(duì)于感受的呈現(xiàn)而得到證實(shí)。

廣慈表現(xiàn)的對(duì)象是具體的，條件是與他對(duì)自己存在的思考相關(guān)。有時(shí)候他也會(huì)把自己放入這些個(gè)對(duì)象中，但前題是主體與客體的相互影響，他總是不知不覺地假設(shè)公眾與他手下表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系，或者把這關(guān)系當(dāng)做一個(gè)問題提出來。據(jù)說他最近要做一個(gè)作品，是逼真地做一個(gè)自己的形象，然后讓人背著這個(gè)“瞿廣慈”，重走歷史上紅軍曾走過的萬里長(zhǎng)征之路。

生活之路的延續(xù)伴著藝術(shù)之路的延續(xù)。廣慈與向京這一對(duì)藝術(shù)家伴侶，是不是正因?yàn)槠渲械囊环缴L(zhǎng)的本能與單向度，那另外的一方就必然以多向度以及超邏輯思索來呈現(xiàn)自己?