從電影藝術(shù)的發(fā)展史我們可以看到，電影的初期就是以短片的形式出現(xiàn)的，而且僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接反映得到的視覺(jué)影像，基本沒(méi)有人為設(shè)計(jì)的因素在內(nèi)。這種情況是受當(dāng)時(shí)科技發(fā)展水平及人們對(duì)動(dòng)態(tài)影像這樣的新生事物認(rèn)識(shí)不多所決定的。電影歷經(jīng)百余年的發(fā)展，經(jīng)過(guò)無(wú)聲電影，有聲電影的發(fā)端期，現(xiàn)在階段的發(fā)展已經(jīng)到了非常成熟的地步。在便捷式攝錄設(shè)備誕生之前，電影攝影機(jī)是少數(shù)人手中昂貴的玩物，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)參與電影的制作。人們只能在電影院里欣賞到電影這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活模仿的、充滿強(qiáng)烈感觀刺激的藝術(shù)形式。同時(shí)，電影這種綜合性的藝術(shù)，要求多方面，多部門的通力合作才能完成一部完整的影片。這樣有難度的制作方式也同樣讓大多數(shù)人望而卻步。再者，電影藝術(shù)的本體語(yǔ)言也與架上繪畫，戲劇、舞蹈等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的語(yǔ)言不同，他講究的是新標(biāo)準(zhǔn)的視聽(tīng)語(yǔ)言。所謂視聽(tīng)語(yǔ)言實(shí)際上就是將影視作品的語(yǔ)言分為視覺(jué)元素和聽(tīng)覺(jué)元素，進(jìn)而分解成構(gòu)圖、景深、色彩、影凋、燈光、景別、運(yùn)動(dòng)、角度、機(jī)位、剪輯、對(duì)白、音響、音樂(lè)等元素。這樣，電影的制作難度把人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拒之于門外。但是，隨著便攜式攝錄機(jī)的誕生，普通人也可以拿起錄像機(jī)對(duì)周圍的事物進(jìn)行記錄，通過(guò)剪輯也可以做出有一定完整性的影片了。科技的發(fā)展讓所有人受益。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的飛速進(jìn)步讓電影的傳統(tǒng)線性編輯逐漸被基于計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的非線性編輯手段所取代。這樣，普通百姓也有了制作個(gè)人電影的條件。現(xiàn)在的個(gè)人電影比起傳統(tǒng)的電影制作方式更自我，一臺(tái)DV，一臺(tái)計(jì)算機(jī)有幾個(gè)人就可以組成一個(gè)電影制作小組了。數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片之所以能這樣吸引我們，主要還是跟現(xiàn)在的科技水平帶給我們的創(chuàng)作技術(shù)手段的多樣化有關(guān)。比如DV給了我們新的創(chuàng)作自由，新的思想，和新的創(chuàng)作手段。數(shù)字電影所有的好處在于，它提供的自由的創(chuàng)作方式，突破了以往傳統(tǒng)的電影體制，沒(méi)有票房的壓力，可以按照自己的想法自由的進(jìn)行創(chuàng)作而不必考慮觀眾的想法。現(xiàn)在有很多的電視臺(tái)支持這樣的個(gè)人影片，并為這樣的個(gè)人影片提供交流的平臺(tái)。

中國(guó)的“低成本電影”并不是一個(gè)個(gè)人主義的天堂，而是一個(gè)混雜著意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)訴求、媒介力量與個(gè)人的熱情與想象的所在。DV也不是天使，理想與功利，從來(lái)就是一個(gè)硬幣的兩面。對(duì)于實(shí)驗(yàn)短片的制作者們來(lái)說(shuō)，尤其是現(xiàn)在階段出現(xiàn)的國(guó)內(nèi)美術(shù)學(xué)院的視頻教育下出現(xiàn)的數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片學(xué)生制作群體，他們很可能就成為未來(lái)數(shù)字電影潛在的電影藝術(shù)家。現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)數(shù)字短片的制作群體（這里指的是以青年學(xué)生為主、相對(duì)比較專業(yè)的群體，而不是大眾DV現(xiàn)象）主要是集中在美術(shù)學(xué)院，美術(shù)學(xué)院的視頻教學(xué)與電影學(xué)院的電影教學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別，但是，美術(shù)學(xué)院深厚的造型基礎(chǔ)，審美的修養(yǎng)，甚至是對(duì)電影形式，色彩，聲音等等各方面都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)電影有相當(dāng)大的創(chuàng)新與發(fā)展。

二 地下電影和實(shí)驗(yàn)電影解析

目前的地下電影的制作本文認(rèn)為分為兩個(gè)范疇：一個(gè)就是專業(yè)的、成體系的制作團(tuán)體，并且他們制作出來(lái)的影片不是體制內(nèi)的產(chǎn)物，沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)家廣播電視局嚴(yán)格審批的；而另外一個(gè)范疇則是大眾通過(guò)手中的DV攝像機(jī)制作的個(gè)人電影，也就是一些學(xué)者口中的“第三類影像”。

近年來(lái)，中國(guó)的電影愛(ài)好者對(duì)“地下電影”和“實(shí)驗(yàn)電影”的概念已經(jīng)很熟悉，這主要是中國(guó)的地下電影頻繁參加國(guó)際影展并獲獎(jiǎng)的緣故。“地下電影”和“實(shí)驗(yàn)電影”本身不是完全不同的概念，是有一定關(guān)聯(lián)性的。所謂的“地下電影”實(shí)際就是超出體制外的電影，個(gè)人的色彩極強(qiáng)，必然帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性在內(nèi)，目前個(gè)人化制作的數(shù)字影片在這個(gè)角度來(lái)講就是完全的“地下電影”。地下電影以中國(guó)電影的身份參加國(guó)際上的各種影展，電影節(jié)，參賽、獲獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)卻面臨不能在國(guó)內(nèi)商業(yè)院線上映，甚至導(dǎo)演被處以不能拍片的處罰。比較引人注目的是賈樟柯導(dǎo)演的《站臺(tái)》、王小帥導(dǎo)演的《十七歲的單車》、王超導(dǎo)演的《安陽(yáng)嬰兒》、朱文導(dǎo)演的《海鮮》 、姜文導(dǎo)演的《鬼子來(lái)了》、婁燁導(dǎo)演的《蘇州河》，1987年，張藝謀的《紅高粱》在柏林電影節(jié)上奪魁而歸終將成為“特定而短暫的歷史契機(jī)所造就的一個(gè)文化奇跡,一個(gè)難于復(fù)現(xiàn)的奇跡”。在這樣的、早就存在的大環(huán)境之下，產(chǎn)生了中國(guó)電影的十面白旗：1，《藍(lán)風(fēng)箏》田壯壯導(dǎo)演， 2，《鬼子來(lái)了》姜文導(dǎo)演；3，《夏日暖洋洋》寧瀛導(dǎo)演；4，《媽媽》張?jiān)獙?dǎo)演；5，《郵差》何建軍導(dǎo)演；6，《蘇州河》導(dǎo)演婁燁；7，《十七歲的單車》王小帥導(dǎo)演；8，《巫山云雨》章明導(dǎo)演；9，《趙先生》呂樂(lè)導(dǎo)演；10，《小武》賈樟柯導(dǎo)演。

由于地下電影是非正軌渠道傳播的，所以人們很難看到地下電影在院線里的放映。看到地下電影只有通過(guò)幾種方法，第一種是，藝術(shù)電影經(jīng)常會(huì)在一些酒吧或是專題酒吧里小規(guī)模舉行專場(chǎng)放映會(huì)。即使這樣，影片的放映還是會(huì)經(jīng)常遭到上級(jí)的制止，“第一屆獨(dú)立映像節(jié)”原計(jì)劃在影展最后一天安排導(dǎo)演賈樟柯的放映專題,由于上級(jí)干涉被迫取消, 北大影視協(xié)會(huì)計(jì)劃放映王超的《安陽(yáng)嬰兒》也在事先受到上級(jí)部門的阻止。著名的電影酒吧有：北大東門外的“雕刻時(shí)光”、北大西門外的“Everyday酒吧”、清華東門外的“盒子咖啡館”、“燕尾蝶咖啡館”、原電影學(xué)院附近的“黃亭子酒吧”等，最早出現(xiàn)的觀影組織是成立于1996年10月1日的上海“101工作室”，廣州的“緣影會(huì)”，北京的“實(shí)踐社”，南京的“后窗藝術(shù)電影觀摩會(huì)”，沈陽(yáng)的“自由電影”，以及武漢的觀影會(huì)，鄭州邊緣社、重慶M公社、山西漸近線觀影會(huì)等等,這些類似于影迷俱樂(lè)部的組織，除實(shí)踐社由北京電影學(xué)院的學(xué)生發(fā)起之外,其他的都是業(yè)余電影愛(ài)好者自發(fā)形成的,基本上都是非營(yíng)利的。第二種見(jiàn)到地下電影的方式是購(gòu)買盜版VCD、DVD影碟。由于蓬勃發(fā)展的盜版市場(chǎng)的形成，大量的盜版DVD/VCD光盤的制造，給很多觀影組織和個(gè)人有了片源，打破了以往由電影學(xué)院和電影資料館對(duì)電影資料的壟斷，拒統(tǒng)計(jì)，有80％的影迷是通過(guò)盜版光盤來(lái)觀賞地下電影的。第三種是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載的形式得到。由于寬帶技術(shù)的提高，人們?cè)诤芏嚓P(guān)于電影的論壇和提供下載的專業(yè)電影網(wǎng)站可以下載到想要的電影。

實(shí)驗(yàn)電影（或稱之為先鋒電影）跟地下電影不同，它們?cè)谥谱鞣绞健⒂^念等意識(shí)形態(tài)等方面均不同。實(shí)驗(yàn)電影在二次大戰(zhàn)后也歷經(jīng)革新。16mm器材的廣泛流行，使得實(shí)驗(yàn)電影的拍攝，對(duì)于非專業(yè)人士更為便利可行。大多數(shù)美國(guó)的專科學(xué)校、大學(xué)與博物館，都有16mm的放映機(jī)，提供放映實(shí)驗(yàn)電影。在普遍并未具有16mm電影發(fā)行的歐洲，成立或重新開(kāi)啟的電影資料館也都有經(jīng)典實(shí)驗(yàn)電影的映演活動(dòng)。

早在1927年法國(guó)詩(shī)人莫魯阿就提出“純電影”，認(rèn)為純電影是由一系列畫面組成的節(jié)奏構(gòu)成，無(wú)任何故事情節(jié)。這涉及到一個(gè)有爭(zhēng)議的電影本體性問(wèn)題。先鋒派藝術(shù)家認(rèn)為，故事與電影本身是矛盾的，電影是表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，而故事會(huì)讓觀眾陷入情節(jié)則忽略了細(xì)節(jié)。反對(duì)故事成為先鋒派導(dǎo)演們拍攝實(shí)驗(yàn)電影的理論要點(diǎn)之一。當(dāng)代實(shí)驗(yàn)電影也繼續(xù)了這一說(shuō)法，在實(shí)際拍攝中出現(xiàn)了各種變化，但這一原則還是他們重要的理論基點(diǎn)。從這一基點(diǎn)出發(fā)，實(shí)驗(yàn)電影的拍攝出現(xiàn)了兩個(gè)傾向。

實(shí)驗(yàn)電影中，有一種傾向是強(qiáng)調(diào)追求畫面和節(jié)奏。于是出現(xiàn)了許多動(dòng)畫、特技或特殊材料制作的各種圖形和運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)電影，這些實(shí)驗(yàn)電影表達(dá)了一種純形式的美。是“新美國(guó)電影”代表人物先鋒派電影導(dǎo)演布拉克哈格的短片，在他某些影片中通過(guò)對(duì)電影膠片進(jìn)行制作（刻畫，制作劃痕等手段）以及其他材料的運(yùn)用表達(dá)了一種影像運(yùn)動(dòng)的美。其他類似的作品拍的輕松有趣，但可以想象的是，大多數(shù)作品沉浸在各種造型的畫面里而顯得異常沉悶。這些沉悶的作品，也都有著純形式美的追求。對(duì)畫面和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的追求，實(shí)驗(yàn)電影出現(xiàn)了多種多樣的拍攝手段。對(duì)膠片的刮、刷、涂、蝕等所形成的抽象畫面；對(duì)靜態(tài)物體的細(xì)節(jié)拍攝所形成的獨(dú)特造型；對(duì)鏡頭的推、拉、搖、移或復(fù)合鏡頭技術(shù)上的喜好所形成的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，是這類實(shí)驗(yàn)電影中常見(jiàn)的諸多手法中的幾種。特別是當(dāng)代電腦技術(shù)的發(fā)展，讓這類電影的表達(dá)方法更輕松、更豐富。

另一類實(shí)驗(yàn)電影作品傾向于對(duì)夢(mèng)幻、欲望、恐懼的表達(dá)。這在美國(guó)實(shí)驗(yàn)電影中較為突出和典型。這類實(shí)驗(yàn)電影更為注重個(gè)人體驗(yàn)如失望、孤獨(dú)等心理狀態(tài)用影像表現(xiàn)出來(lái)。還包括兒童性幻想、成年人的心理異常情感等等，通過(guò)一些無(wú)序的情節(jié)和畫面已經(jīng)讓故事或者準(zhǔn)確的說(shuō)情節(jié)出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)電影中。也是布拉克哈格的作品,從他的作品中我們可以看到社會(huì)混亂、饑餓、暴力等這樣的人本性本質(zhì)的問(wèn)題。從這里可以看出，實(shí)驗(yàn)電影并非完全排斥故事。如何區(qū)分故事片和實(shí)驗(yàn)電影中出現(xiàn)的故事？實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演曾經(jīng)認(rèn)為只有把那些故事用無(wú)序的、意識(shí)化的敘述表現(xiàn)出來(lái)才是實(shí)驗(yàn)電影。法國(guó)早期的超現(xiàn)實(shí)主義、美國(guó)的“恍惚”派等就是這樣拍攝的。

一些實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演有時(shí)感到有必要給自己的作品加上注解。這些注解往往成為解讀他們作品的捷徑。一部容易看懂的作品則會(huì)避免了這種方式，用它的內(nèi)容就可清楚的表達(dá)了導(dǎo)演的意圖。無(wú)論何種形式，實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演們似乎都有著一種表達(dá)的意識(shí)，他們都想創(chuàng)造性的完成他們的作品。這種創(chuàng)造性在發(fā)展的過(guò)程中，讓一些人提出要把實(shí)驗(yàn)電影引向美術(shù)方向。

先鋒派導(dǎo)演有不少人出身于文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域。因此，一些導(dǎo)演提出要把電影的節(jié)奏處理的像詩(shī)的節(jié)奏一樣。問(wèn)題是，當(dāng)拍攝的畫面吸引了觀眾的視線時(shí)，觀眾對(duì)物質(zhì)細(xì)節(jié)的注意妨礙了他們對(duì)節(jié)奏的文學(xué)性理解，以詩(shī)的節(jié)奏在電影手段表達(dá)中出現(xiàn)了差異。近來(lái)，美術(shù)界對(duì)影像的涉足，讓實(shí)驗(yàn)電影變得復(fù)雜，同時(shí)也提供了各種表達(dá)的機(jī)會(huì)。如果把實(shí)驗(yàn)電影引向美術(shù)，正如一些人的擔(dān)心一樣，實(shí)際上是把實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演們努力創(chuàng)造電影表達(dá)新形式的情況下，又把實(shí)驗(yàn)電影拉回到傳統(tǒng)藝術(shù)的道路上。就是所謂的美術(shù)片，在這樣的短片中，通過(guò)色彩，繪畫等形式體現(xiàn)出作者的美術(shù)功力。這種擔(dān)心不是多余的，如果這樣，實(shí)驗(yàn)電影會(huì)成為美術(shù)的一部分，電影仍然會(huì)回到故事之中，那么則又會(huì)回到關(guān)于電影本體性問(wèn)題的始點(diǎn)。一個(gè)事實(shí)，無(wú)論理論界還是導(dǎo)演們，對(duì)于實(shí)驗(yàn)電影這個(gè)既成事實(shí)都給予了承認(rèn)。剩下的問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)電影要保持它的創(chuàng)造性，要拍什么以及如何拍攝，成為實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演們的重要任務(wù)。前面談到實(shí)驗(yàn)電影的兩個(gè)傾向既不是孤立的也不是絕對(duì)的，實(shí)驗(yàn)電影因?qū)а輦兊呐d趣和手法呈現(xiàn)出復(fù)雜、多樣的形態(tài)。實(shí)驗(yàn)電影作品又影響著故事片的創(chuàng)作。如題材方面，同性戀早在五六十年代已被實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演關(guān)注過(guò)，今天在故事片里屢見(jiàn)不鮮。西方當(dāng)代的成年人對(duì)兒童性侵犯問(wèn)題，也許會(huì)在未來(lái)故事片中被注意。由此看出，實(shí)驗(yàn)電影更多的愿意探及一些未涉及的領(lǐng)域和心理世界。

地下電影和實(shí)驗(yàn)電影對(duì)于藝術(shù)短片的借鑒意義在于他們強(qiáng)烈的自醒精神，在影像文化里，這個(gè)電影種類所帶來(lái)的影像文化的反叛與創(chuàng)造。而并不是通常人們?cè)诘叵码娪爸兴吹降碾娪八哂械姆浅€(gè)人化的電影敘事方式和內(nèi)容。

三 電影與數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片的關(guān)系

一   這里面最重要的就是有關(guān)于電影敘事對(duì)數(shù)字短片的指導(dǎo)意義了。

敘述是在人類啟蒙，發(fā)明語(yǔ)言之后，才出現(xiàn)的一種超越歷史、超越文化的古老現(xiàn)象。敘述的媒介并不局限在語(yǔ)言，也可以是電影、繪畫、雕塑、幻燈、啞劇等，敘述可以說(shuō)包括一切。人類只要有信息交流，就有敘述的存在。所以可以說(shuō)關(guān)于敘事的研究涉及到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。——羅蘭·巴特（Roland Barthes）

其實(shí)，對(duì)于電影的敘事指的主要是敘事性電影，并以他們?yōu)橹饕难芯课谋尽ｋ娪暗臄⑹聦W(xué)，主要研究的是敘事電影中的敘述者與接受者，時(shí)間與空間，故事與情節(jié)，視點(diǎn)與結(jié)構(gòu)等敘事問(wèn)題。它立足于這樣的一對(duì)假定矛盾，即敘述者和接受者的矛盾。敘事就是敘述者與接受者作斗爭(zhēng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，敘述者總是利用各種可能性來(lái)控制和影響接受者。而接受者又總是對(duì)敘述者所敘述的一切將信將疑，接受者總是想找出文本背后的敘述者，而敘述者要做的最重要的事，就是把接受者縫合在故事當(dāng)中。

對(duì)于敘事的界定，眾說(shuō)紛紜。法國(guó)電影敘事學(xué)家若斯特（Francois  Jost）認(rèn)為，敘事是以事件的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬模馕吨鴱囊粋€(gè)事件轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)事件，意味著時(shí)間性，而且在電影中，這個(gè)時(shí)間性特別重要。他對(duì)于有的電影的長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用不認(rèn)為是帶有敘事性的。像《嬰兒的早餐》這樣的電影還不算敘事，而僅僅是一個(gè)比照相的瞬間稍長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。他認(rèn)為，用一個(gè)鏡頭拍成的即無(wú)任何時(shí)間省略的影片更接近于照相，而在他的理論里，照相是不存在敘事的。這和巴特的觀點(diǎn)恰好是背道而馳的，巴特認(rèn)為任何信息的傳遞過(guò)程里都包含有敘事，照相當(dāng)然是一種敘事了。關(guān)于敘事，除了上面的界定外，若斯特又補(bǔ)充說(shuō)，為了產(chǎn)生敘事，不僅需要記錄過(guò)程，尤其需要運(yùn)用各種各樣的手段來(lái)修飾時(shí)間，例如刪略時(shí)間，采取倒敘手法，重新安排時(shí)程等。所以，并不是所有的電影都存在敘事，有一些電影形式，它們完全不是敘事而是演說(shuō)。圍繞著影片的敘述與接受，可以分為三個(gè)層面：
       (1)故事層面：影片中總是存在著一個(gè)人物向另一個(gè)人物敘述故事的問(wèn)題。比如說(shuō)，在《陽(yáng)光燦爛的日子》里，是馬曉軍在講給米蘭講段子，這個(gè)時(shí)候，顯然馬曉軍是講述者，而米蘭是受話者。(2)敘事層面：在影片本文中，敘事總是由一位虛擬的敘述者向一位同樣是虛擬的接受者傳遞信息的過(guò)程，也就是不等同于馬曉軍和米蘭的敘述者和接受者，他們?cè)谟捌袥](méi)有物質(zhì)存在，他們只是一種抽象的存在。(3)物質(zhì)層面：影片的作者和觀眾。如《陽(yáng)光燦爛的日子》是導(dǎo)演姜文和你我這樣的在電影院里看電影的觀眾。

敘事學(xué)要研究的事實(shí)上就是在敘事層面上，敘述者與故事，敘述者與接受者的關(guān)系的所有問(wèn)題。

電影敘事包括幾個(gè)部分的內(nèi)容：敘事時(shí)間，敘事空間，敘事角度，敘事的習(xí)慣與風(fēng)格。這些內(nèi)容是構(gòu)成一部傳統(tǒng)影片最基本的要素。短片藝術(shù)在進(jìn)行自己的創(chuàng)作時(shí)都會(huì)參考電影的敘事語(yǔ)言，以便讓自己的片子看起來(lái)更飽滿，更豐富。所謂的電影視聽(tīng)語(yǔ)言就是在電影敘事學(xué)的理論指導(dǎo)下產(chǎn)生出來(lái)的，來(lái)“控制”被講述者的豐富的手段和技巧。在影視作品中，敘事語(yǔ)言分為視覺(jué)元素和聽(tīng)覺(jué)元素，進(jìn)而分解成構(gòu)圖、景深、色彩、影凋、燈光、景別、運(yùn)動(dòng)、角度、機(jī)位、剪輯、對(duì)白、音響、音樂(lè)等因素。

二  從上述電影本體語(yǔ)言的研究中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代短片藝術(shù)中所具有的特點(diǎn)與電影息息相關(guān)。其實(shí)，我們很難分辨電影與數(shù)字短片之間的本質(zhì)區(qū)別，只有從現(xiàn)代電影藝術(shù)的歷史沿革，現(xiàn)代科技發(fā)展情況來(lái)找到端倪。本文觀點(diǎn)是，數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片是錄像藝術(shù)在電影藝術(shù)影響下發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)今數(shù)字產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展以及當(dāng)今藝術(shù)思潮作用下的必然產(chǎn)物。本人認(rèn)為數(shù)字短片有著自己獨(dú)特的屬性特點(diǎn)：1，電影有自己非常森嚴(yán)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；2，在創(chuàng)作的過(guò)程和手法上即繼承傳統(tǒng)電影制作方式又有所不同。3，從電影敘事學(xué)的角度看，數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片與電影在作品中所體現(xiàn)出來(lái)的敘事時(shí)間相似而有區(qū)別；4，在敘事空間上數(shù)字短片有更大的探索空間；5，投資與票房問(wèn)題，這是數(shù)字短片得以大發(fā)展的主要原因。傳統(tǒng)的電影制作過(guò)程投資巨大，在票房壓力之下，影片制作者不得不走商業(yè)化的道路，處處謹(jǐn)慎小心，藝術(shù)創(chuàng)作的空間縮小。而數(shù)字短片制作經(jīng)費(fèi)極少，數(shù)字手段的運(yùn)用大大節(jié)省了經(jīng)費(fèi)的使用；6，攝制組是在電影制作中必須有的組織結(jié)構(gòu)之一。在電影制作中必須要各個(gè)部門之間的密切配合才能完成一部完整影片的制作。對(duì)演員的挑選也非常嚴(yán)格，為了能在影片中模擬出真實(shí)生活的故事，制片人和導(dǎo)演不遺余力。而數(shù)字電影的好處在于其“個(gè)人”化。一臺(tái)攝像機(jī)，一臺(tái)電腦就是自己的 “組”，頂多朋友幫忙扮演個(gè)角色，在計(jì)算機(jī)上剪輯一下就可以完成影片的制作了；7，后期編輯是一部影片后期最重要的一步。在這個(gè)過(guò)程數(shù)字短片跟電影的區(qū)別在于：電影集團(tuán)財(cái)大氣粗有足夠的資金去使用，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，他們可以利用最先進(jìn)的科技和手段與最好的剪輯師去完成。他們做的電影效果足夠去吸引所有人的眼球。而作為個(gè)人的影像，數(shù)字短片作者可能完全不具備這樣的資金實(shí)力，后期的剪輯完全是靠自己，頂多也是請(qǐng)朋友來(lái)剪輯完成；8，電影作為一門完整的藝術(shù)形式已經(jīng)為全人類所共知，它不是繪畫，不是雕塑，不是行為，不是裝置，不是現(xiàn)在大家嘴里的現(xiàn)代影像藝術(shù)。電影就是電影。這里面主要涉及的就是基本概念問(wèn)題。現(xiàn)代影像文化，本文認(rèn)為包含了電影的形式在內(nèi)，也包含除了電影以外的現(xiàn)代電視作品，影像裝置，個(gè)人DV作品，當(dāng)然也包含本文所論的相對(duì)范疇的數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片作品。作者認(rèn)為本文涉及到的電影、錄像和數(shù)字短片，各自代表了不同方向的影像文化發(fā)展方向：電影代表的是主流影像文化，錄像作品代表的是以影像研究，影像實(shí)驗(yàn)為主的 “前衛(wèi)”藝術(shù)形態(tài)，對(duì)影像文化而言，這種形態(tài)永遠(yuǎn)是走在前面的，它甚至對(duì)電影或是數(shù)字短片都會(huì)有直接的或是間接的引導(dǎo)作用。而數(shù)字短片恰恰處于二者之間。比起電影，它更具備實(shí)驗(yàn)性，個(gè)人化；比起錄像藝術(shù)，它顯得更為柔和9，二者主要的區(qū)別還是在于指導(dǎo)思想的不同。電影現(xiàn)在還是壟斷在少數(shù)人手里，雖然不斷的有精英分子參與其中，但并不能完全代表大眾的影像審美心理，而且作為大眾，一旦掌握了話語(yǔ)權(quán)，他們就會(huì)有自己鮮明個(gè)性的影像語(yǔ)言體現(xiàn)在影片中。當(dāng)然，現(xiàn)在能獨(dú)立完成一部有趣的或是有一定深度的數(shù)字短片的還是屈指可數(shù)的，從事電影藝術(shù)的電影導(dǎo)演也會(huì)偶爾拍攝一些數(shù)字短片。數(shù)字短片會(huì)借鑒電影的敘事，而傳達(dá)的卻是在個(gè)人理解下形成的影像理想。

同樣，數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片也會(huì)深深影響以后電影藝術(shù)的發(fā)展前景。現(xiàn)在的數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片藝術(shù)家們可能就是未來(lái)電影藝術(shù)的潛在導(dǎo)演，他們將是以后導(dǎo)演群體中一個(gè)重要的組成部分。雖然這只是我們現(xiàn)在的設(shè)想，但這絕對(duì)不是癡人說(shuō)夢(mèng)。比如第六代導(dǎo)演賈章柯就是借助于數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片登上了成功的舞臺(tái)。當(dāng)然，他的成功電影藝術(shù)的修養(yǎng)功不可沒(méi)，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用也是他必經(jīng)的過(guò)程，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)的精神，他的成功也無(wú)從談起。近年來(lái)，中國(guó)的實(shí)驗(yàn)數(shù)字短片頻頻參加國(guó)際各類短片節(jié)并獲獎(jiǎng)，這對(duì)從事數(shù)字短片創(chuàng)作的年輕藝術(shù)家是一個(gè)不小的鼓舞，勢(shì)必掀起數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作的風(fēng)潮，這樣的一代人，大量的人群從事電影藝術(shù)創(chuàng)作并獲殊榮必將成為現(xiàn)實(shí)。

波雷斯拉瓦·馬紹斯基，這位電影技師和預(yù)言家在1898年出版的一本名為《歷史的新資料》冊(cè)子里，對(duì)于“民間影像”做出了驚人預(yù)言：未來(lái)的“影片庫(kù)”不僅會(huì)保存 “統(tǒng)治者開(kāi)會(huì)和騎兵中隊(duì)和大隊(duì)出發(fā)的材料”，更會(huì)關(guān)注民間，收藏有關(guān)“市容的變化”的影片。預(yù)言：“電影昂貴的價(jià)格將下降到民眾伸手可及的程度”。

隨著視頻技術(shù)的提高，計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟，使得個(gè)人電腦的配置堪比以往的視頻工作站，制作的方式方法越來(lái)越多，機(jī)器速度的提升也使短片的制作更加便捷，軟件版本的提升使得我們可以制作出越來(lái)越精細(xì)豐富的特技效果。從這一點(diǎn)來(lái)看，數(shù)字化、發(fā)展迅速而且能夠適應(yīng)并運(yùn)用不斷前進(jìn)的技術(shù)革新，是數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片的第一個(gè)重要特征。

DV（digital-video）的出現(xiàn)打破了電影藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)的壟斷地位,帶來(lái)了整個(gè)記錄方式或者書寫方式的改變，也是民間影像得以膨脹的重要技術(shù)基礎(chǔ)。在個(gè)人影像剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，我們稱便攜式攝錄設(shè)備為video（視頻），隨著模擬式攝像機(jī)退出歷史舞臺(tái)，數(shù)字?jǐn)z錄設(shè)備就被稱為digital（數(shù)字）-video了。從電影的角度來(lái)講，以前的影像攝制者要扛著笨重的攝像機(jī)，不論劇情片或者紀(jì)錄片，都必須有錄音、照明整個(gè)劇組共同操作。 DV的出現(xiàn)宣布這種情況的土崩瓦解。個(gè)體參與的增加，帶來(lái)了影像美學(xué)觀念的變遷，民間視點(diǎn)和個(gè)體表達(dá)成為了民間影像的最大特點(diǎn)，這在整個(gè)民間影像的發(fā)展史上有著里程碑式的意義。

 “DV”應(yīng)該說(shuō)是數(shù)字電影的代名詞，但是，DV在廣義上的概念和狹義上的概念我們要有所區(qū)分而不能混為一談。從DV的民間應(yīng)用到藝術(shù)家手中的藝術(shù)創(chuàng)作的工具，這里面還是有著很大的區(qū)別的。我們討論的是作為精英文化一部分的數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片的特質(zhì)探索（DV作品只是我們討論中的一個(gè)部分），而不是廣義上的DV廣泛傳播。

數(shù)字實(shí)驗(yàn)短片是電影藝術(shù)泛化到民間后，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一種延伸，它是不含官方宣傳企圖和商業(yè)營(yíng)利目的的影像作品，它是精英文化的一部分。除了個(gè)體從事的影像藝術(shù)的創(chuàng)作以外，制作者們還對(duì)社會(huì)生活，自然景觀，突發(fā)事件等自然景觀、社會(huì)問(wèn)題等進(jìn)行鏡頭關(guān)注。隨著對(duì)電影等影像藝術(shù)形式的深入了解，情節(jié)劇與個(gè)人電影的制作也必將會(huì)越來(lái)越多，這也是上文提到的現(xiàn)在美術(shù)學(xué)院的影像制作團(tuán)體為什么是將來(lái)數(shù)字電影潛在藝術(shù)家的原因。除此之外，個(gè)人制作的電影剪輯，如近兩年在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡的《大史記》、《分家在十月》等作品，根植于網(wǎng)絡(luò)的FLASH動(dòng)畫等都成為藝術(shù)影像表達(dá)的重要手段。體現(xiàn)出影像主體的個(gè)性以及藝術(shù)家視點(diǎn)獨(dú)有的社會(huì)洞察力和人文精神。