王南溟：配合渠巖攝影展，由我做這樣一個講座——關(guān)于“攝影的轉(zhuǎn)向”，攝影與鏡頭有關(guān)，什么樣的鏡頭態(tài)度對我們今天來說是比較關(guān)鍵的，由于這樣一種討論，我會發(fā)現(xiàn)一些藝術(shù)家，策劃展覽，渠巖是其中的一位。渠巖在2005年開始拍《權(quán)力空間》，我為他寫了一篇短評，2007年我為渠巖做了一個“權(quán)力空間”展覽，在上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館。展覽之后，他又拍了兩組圖品，一組是《信仰空間》，還有一組是《生命空間》，這次我與墻美術(shù)館合作，渠巖把這三組圖片合在一起，做了“人間”這樣一個展覽。

　　通過渠巖的展覽，我可以把這幾年對攝影的思考大致梳理一下。假如說中國需要攝影，從我來講哪些是我比較關(guān)注的，我不是說必須要像渠巖這樣，我只是說這是我的課題。我們回顧一下攝影創(chuàng)作，有一張非常有名的攝影叫《大眼睛》得到了廣泛的傳播，但大家好像還沒有很好從攝影形態(tài)角度去進行評價。這張攝影跟鄉(xiāng)村小孩有關(guān)，原來它的名稱叫《我要上學(xué)》，后來因為他拍了一個大眼睛的兒童，就變成了《大眼睛》。這個作品廣為傳播，我們再來重新評價這個作品，其實這件攝影作品是用了主流意識形態(tài)的攝影方法拍攝的，這一點在攝影界一直沒有很好的討論。“大眼睛”當然是選擇一個典型的人物，用“大眼睛”這樣一個形象，宣傳我們希望小學(xué)，我為此寫過一篇短評《小眼睛怎么辦?》我們一直有這樣的任務(wù)：把負面的問題做出正面的宣傳。“大眼睛”不是一個人的生理特征，而是時時刻刻等待著黨和政府對小孩的關(guān)心的愿望。用我們的專業(yè)評語來講就是革命的現(xiàn)實主義，就是黨派宣傳品。

　　假如說新聞攝影除了“大眼睛”之外，我們是不是還有一種更好的把社會問題作為討論對象的攝影。圍繞這樣一個話題，我也同樣討論了一幅攝影作品——《小手印》。2005年在北京中華世紀壇我做過一個專題演講，大家回憶一下2005年發(fā)生的事情，假如僅僅看這張照片的時候，有些藝術(shù)家說像抽象畫，但當我們看到這幅照片的時候，始終不能離開這個照片的背景，就是黑龍江的一所在河邊上的小學(xué)，有一次山洪爆發(fā)，洪水沖進了小學(xué)，其中100多個小學(xué)生被洪水卷走，我們看到的是洪水卷走時在墻上留下的的手印，這是一個報社記者拍下來的，在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播，叫“小手印”，發(fā)生的時候是端午節(jié)，洪水從山谷下來，打電話到派出所，沒有人接，端午節(jié)都放假了，那個小學(xué)在河邊上的山谷里，一直有人建議要搬，但沒有人采納，結(jié)果就導(dǎo)致了100多個小學(xué)生被洪水卷走。我解讀了這張新聞圖片，就像解讀《大眼睛》的圖片一樣。目的是想說明一個問題，當我們的攝影離開了傳統(tǒng)紀實以后，是不是同樣能把一個重要的事件濃縮起來，以往我們始終認為，一定要把一個非常典型，特定環(huán)境里面的這或者事件快拍下來才是一個好的攝影，傳統(tǒng)的紀實攝影是這樣強調(diào)的。但除了這個之外，我們有沒有另外一種攝影，當時黑龍江山洪爆發(fā)后，全國記者都到了事發(fā)現(xiàn)場，但是只有《新京報》的記者拍了這張照片，而其他記者都沒有拍，而且形成了另外一種攝影方法。

　　假如說一個攝影師從小就是拍典型環(huán)境中的典型人物，用快拍的方式把一個動作抓住，就像古典的繪畫一樣，描述一個畫面里的動作，是什么樣的動作才在畫面里有經(jīng)典性，由于畫面是平面靜止的，但畫面既要聯(lián)想到前面一個動作，也會聯(lián)想到下面一個動作，而且定格的是最精彩的動作，這種畫面藝術(shù)家的構(gòu)思是非常重要的，傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域一直這么強調(diào)。一個瞬間的鏡頭什么時候是最好的，就是一個動作當達到最精彩的時候，而且這個動作能夠證明一個時間過程，這張攝影就是經(jīng)典，抓拍的經(jīng)典性就體現(xiàn)在這里。假如說用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，怎么才能證明“小手印”事件攝影是有價值的呢?就是非要拍到被洪水卷走的小孩，按照傳統(tǒng)的攝影理論來說。假如說你沒有拍到被洪水卷走的小孩，等于你沒有拍到經(jīng)典的鏡頭，假如按照傳統(tǒng)攝影理論來解讀這張《小手印》的話，同樣也會認為是一張拍得不好的照片，甚至這張照片是沒有意義的。但是時代變了，當一張圖片，它有背后的解讀系統(tǒng)以后，那么，前面的圖片只是一種暗示，畫面告訴你的不是全部，還有背后的語境，當100多個小孩被洪水卷走以后，這個記者拍了這堵墻，等于超越了傳統(tǒng)紀實攝影的范圍。我們看到這張《小手印》，就意味著我們看到了它只是一個背景：第一，100多個小孩被洪水卷走這樣一個事件;第二，同樣可以想到洪水過程中，小學(xué)生的掙扎，因為這些手印就是在掙扎的時候在墻上留下的手印。后來這張圖片發(fā)表了以后，當時政府官員就提出了抗議，說這是假圖片，他們一定要證明這個手印不是小孩留下來的，而是后來家長去了以后摸上去的。但是也有小學(xué)生站出來證明，當初確實我們抓那個墻，其實這樣一種爭議是沒有意義的，小孩在洪水沖進來要把他卷走的時候，在水里掙扎肯定是事實，至于怎么掙扎的，哪怕他不抓這個墻，哪怕就是我們用藝術(shù)方式創(chuàng)作了小手印，一樣能說明100多個小孩的生命，因為這個事件不是偽造的，反而里面包含了這些元素。當我們解讀一個傳統(tǒng)攝影和解讀當代攝影的時候，我們首先要轉(zhuǎn)換方法，就是傳統(tǒng)攝影的解讀方法，與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的解讀方法是一樣的，典型環(huán)境當中的典型人物，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，假如結(jié)合主流意識形態(tài)，那么現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)方法上還要加上正面宣傳，就像《大眼睛》。假如把當代創(chuàng)作方法介入到現(xiàn)實的拍攝當中去表面痕跡和背后的語境，這個時候的作品光看一張畫面是不對的，還要看背后的事件，或者我們的解釋系統(tǒng)，這個就是當代藝術(shù)的評論，它還包括我們看一件藝術(shù)作品的時候光看它的表面是不行的，還要看藝術(shù)家的意圖，還要看藝術(shù)家對這個事件的態(tài)度，這就是我們稱之為當代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，我舉了兩個例子目的是為了證明，假如說新聞圖片利用當代藝術(shù)方法的話，可以彌補現(xiàn)實主義的局面性，比如說被洪水卷走了100多個小孩，你拍不到現(xiàn)場沒有問題，你還可以轉(zhuǎn)換一種方式，一樣可以把圖片拍得精彩，《小手印》就是其中的一個經(jīng)典事例。