陳德倫認(rèn)為，別墅的“空”與“間”，如同中國道家常說的“無”與“有”的關(guān)系：“有”提供了便利，“無”發(fā)揮了作用。“空”包括什么？天空、陽光、風(fēng)、水、空氣……，而“間”就是間隔“空”的功能：臥室、書房、客廳…… “那么你追求的是什么，是‘空’？還是‘間’？”陳德倫覺得很多業(yè)主剛開始都還不能理解這種關(guān)系，有的還常常“舍本求末——舍空求間”，認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)只是墻面、地面和天花——“間”的裝飾，而忽視最重要的“空”的設(shè)計(jì)：因?yàn)槲覀兿硎艿氖恰翱铡倍恰伴g”，所以空間的設(shè)計(jì)在別墅裝修設(shè)計(jì)里是首要的，如果空間設(shè)計(jì)成功了，那么就成功了80%；空間設(shè)計(jì)不成功，再多的裝飾和堆砌都是皮外功夫且事倍功半的。

不久前陳德倫在杭州接下九溪玫瑰園別墅的改造項(xiàng)目：業(yè)主第一次邀請陳德倫看現(xiàn)場，別墅總共約800平方，有戶外花園、游泳池，可房子里面都被短墻隔成一間又一間的小房間，因?yàn)橐郧暗脑O(shè)計(jì)師和業(yè)主覺得這樣的劃分從功能上來說非常齊全，且每個(gè)房間都有背景墻能做的很豐富美觀；看完之后陳德倫問業(yè)主：你買別墅和住別墅的目的是什么？是因?yàn)閯e墅有天有地有景，你住的寬敞、自由、輕松、舒適，這個(gè)別墅本身的占地面積大、視野景觀都非常好，但你在日常生活中卻與此無關(guān)，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)小房間，在餐廳吃飯的時(shí)候是二十平方米，在書房看書的時(shí)候是二十平方米，在客廳聊天的時(shí)候是二十平方米，睡覺的時(shí)候是二十平方米、沖涼的時(shí)候還是二十平方米……這么大的房子對你來說其實(shí)感受只是二十平方米…… 為什么要這么多墻呢？為什么要讓風(fēng)、風(fēng)景和陽光在你看書、吃飯、睡覺和沖涼時(shí)候離開你呢？

這個(gè)案例是陳德倫對“空”“間”的獨(dú)特理解的最好說明。關(guān)于這一點(diǎn)，他說：對于一個(gè)做別墅的設(shè)計(jì)師來說，對空間的理解很重要；與高層居住空間相比，別墅最大的特點(diǎn)是有天、有地、有陽光、有空氣、有草地……這些都是別墅空間“空”的一部分，如何最大化和最大價(jià)值地利用它，是別墅設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。當(dāng)然這一切就看設(shè)計(jì)師對于空間的理解，和對業(yè)主生活與空間關(guān)系的把握了。

很多業(yè)主都會問設(shè)計(jì)師這樣一個(gè)問題：你覺得做什么風(fēng)格比較好？

陳德倫認(rèn)為，選擇裝修風(fēng)格最重要的一個(gè)因素是：業(yè)主的人生觀和生活觀：“有的人向往未來，有的人活在當(dāng)下，有的人喜歡追尋歷史的痕跡”“有的人生來就是創(chuàng)造未來的，有的人生來就是尋找自己的源頭，有的人生來就是順其自然的讓風(fēng)和日麗”

以此為依據(jù)，他常常拿出幾類概念和業(yè)主共同探討、確定著適合業(yè)主的別墅家住風(fēng)格。

向往未來的人適合選擇很現(xiàn)代的風(fēng)格：因?yàn)樗麄兩鷣砭褪且獎(jiǎng)?chuàng)造未來世界的人

在接觸的各類不同業(yè)主中，陳德倫也遇到過不少有活在未來意識的客戶， “過去我們是從古人的墳?zāi)估锩婺脰|西，現(xiàn)在，我們是從未來的太空拿東西。”陳德倫在深圳大梅沙天琴灣三期做了一個(gè)非常“未來”的別墅項(xiàng)目建筑設(shè)計(jì)到室內(nèi)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，別墅的建筑外形是一個(gè)完美結(jié)合山地形勢的曲線，如在臨海山頭上豎立的一架望海迎風(fēng)而奏的鋼琴，進(jìn)入里面有如天然山洞的感覺，材質(zhì)上基本上用的是同一種大理石，墻面都是傾斜的，而且全部沒有直角。陳德倫解釋說，有時(shí)候垂直的墻面或者一個(gè)直角對著人的時(shí)候，如同一把尖刀對著你，會給你一種心理上的壓力，讓你無法放松或流暢地釋放自己混亂的心靈。

說到曲線的運(yùn)用，不得不提到一位著名的女建筑師——扎哈·哈迪德，她的作品中最鮮明的特色就是大量運(yùn)用長弧度的曲線。陳德倫在對自己家不斷拆、裝的試驗(yàn)中，他體驗(yàn)到了這種曲線帶來的天然特性是常規(guī)住所無法比擬的，流線性的空間讓人感覺沒有阻擋、沒有邊際地與天地共同凈化人類文明的垃圾或者精華和自由地放飛人性。“生活在城市里的人，為什么每個(gè)人都感覺很累？因?yàn)槌鞘械男畔⒘刻啵玫膲牡模疱X、權(quán)利……各種欲望太多，下班回家后如果無法得到釋放，人的性格都會受到極大影響甚至扭曲；古人一輩子接收的信息量可能還比不上現(xiàn)代人一天接受的，那么我們一生要被接受的信息量是多少？如果沒有宗教幫你釋放，回到家又不能釋放，上帝都會瘋掉何況人類呢？這就是未來生活的背景，你如何接收和釋放？居住環(huán)境起著很大的調(diào)節(jié)作用。” 陳德倫說，高科技的生活、宗教的生活，都可以進(jìn)入家居文化，讓生活既有接收的渠道，又有釋放的渠道。

現(xiàn)在，已經(jīng)有一部分業(yè)主接受并且喜歡這種“無設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”的混搭風(fēng)格，但也有業(yè)主會擔(dān)心自己這樣的要求會不會“不中不西”？陳德倫就肯定他地反問他：買別墅是為了風(fēng)格嗎？答案當(dāng)然不是，人應(yīng)該為了自己的幸福、心靈自由而活著。

人和環(huán)境之間存在相互影響的關(guān)系。每個(gè)人的喜好決定了他選擇什么樣的桌子、杯子，人決定了他居住的環(huán)境；反過來，環(huán)境也會對人的行為產(chǎn)生一定影響，比如在房子的門口有一個(gè)鞋柜，那么表示你進(jìn)出門都要換鞋了。

“不要為風(fēng)格而風(fēng)格，我們不是為了風(fēng)格而需要裝修別墅，是為了更好的生活享受而裝修別墅。”陳德倫提倡，“別墅裝修設(shè)計(jì)概念要更新?lián)Q代了，去除偽文化的粉飾，要求真實(shí)的回歸本我，因?yàn)榧沂悄愫图胰说臍w屬。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家老子言“天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生”，陳德倫很認(rèn)同老子對生命的理解：“人最好是效仿大自然，不受污染地保持著自己生命的本來”。

最近陳德倫在成都有個(gè)房地產(chǎn)項(xiàng)目，地產(chǎn)的老板是個(gè)很熱愛川西建筑文化的人，也是個(gè)敢于行的儒商，所以他定位了這個(gè)樓盤有很多傳統(tǒng)文化元素的介入，那么如何“介出”呢？在室內(nèi)裝飾風(fēng)格定位會議上，陳德倫提出了“簡中”風(fēng)格概念——現(xiàn)代的中式風(fēng)格，這個(gè)概念的提出達(dá)到了大家一致的認(rèn)可，陳德倫說這就是和客戶一起工作中產(chǎn)生的“火花”，這個(gè)概念也讓他看到了中國人在現(xiàn)代社會的適時(shí)生活空間，所以在這個(gè)項(xiàng)目里，他把“簡中”概念貫穿到售樓處、樣板別墅、入口大堂、電梯廳、公共走廊和景觀的設(shè)計(jì)中。

事實(shí)上，人們常提到的既現(xiàn)代又傳承傳統(tǒng)的風(fēng)格只是“簡歐風(fēng)格”，所以陳德倫提出要做“簡中風(fēng)格”讓他頗為興奮和得意。所謂“簡中”，就是像簡歐一樣，把空間做得很現(xiàn)代，讓生活現(xiàn)代化，同時(shí)在裝飾上用一些中式的元素，比如在天花、柱子或者家私擺件上，體現(xiàn)一些中式的元素——這些元素當(dāng)然不像在博物館里一樣只是擺設(shè)起來，而是要用最現(xiàn)代材料如不銹鋼、玻璃去把它改造很實(shí)用的、很美而不古舊，很香氣而沒庸俗、很文化而不做作、很光潔而沒霉味。

家居強(qiáng)調(diào)適合自己，而樣板房更注重“萬人迷”效應(yīng)。業(yè)主買下別墅不是給設(shè)計(jì)師裝修做作品，也不是給大眾觀賞和炫耀，而是給自己和家人居住生活；所以在做別墅家居裝修設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮業(yè)主在物質(zhì)生活和精神生活的主題取向，且在空間里的得到實(shí)現(xiàn)。

每個(gè)人的生活經(jīng)歷和文化傾向、信仰都不相同，所以就造就了不同的個(gè)性，因此每個(gè)居住空間也都會因?yàn)闃I(yè)主的不同，而各自有特點(diǎn)。從設(shè)計(jì)上來說，個(gè)性化主題裝飾和風(fēng)格的是業(yè)主的精神生活的表現(xiàn)，共性則是包括天、地、人（所有人）、建筑物等等所提到的所謂“空”的部分，做別墅的設(shè)計(jì)，當(dāng)然首先還要要尊重小區(qū)的整體建筑畫面。

陳德倫舉例談到的關(guān)于中、西方人的文化和古建筑文化的差別，很好地說明了個(gè)性的差異和來自精神生活的不同：古代的中式建筑有個(gè)特點(diǎn)，像一些皇家建筑大多有一條中軸線，橫向兩邊的建筑物對稱而立，縱向等級遞進(jìn)，層次分明，但是建筑外面的園林隨意自然；歐洲的古建筑則相反，他們的建筑因地而奇形怪狀建起，景觀卻整整齊齊。這種差異也許就是體現(xiàn)了兩個(gè)民族人不同精神生活的特點(diǎn)，中國古人內(nèi)方外圓，嚴(yán)已律已，寬以待人，好和好算，而歐美人寬以待己，嚴(yán)以律人，搞不好告你侵權(quán)。不同的生活觀決定了業(yè)主不同的個(gè)性，但是怎么表現(xiàn)這種個(gè)性文化呢？陳德倫認(rèn)為，個(gè)性文化是以精神生活為核心的。

比如沒有信仰的人和有信仰的人，家里擺的東西也不一樣。有信仰的人在家里擺的東西，看上無序，其實(shí)是有序的，因?yàn)樗睦镉幸粋€(gè)精神在主宰他所做的一切；但沒有信仰的人，就無所謂混亂了。所以個(gè)性的文化表現(xiàn)，其實(shí)是表現(xiàn)業(yè)主的精神生活，業(yè)主的精神決定了裝飾風(fēng)格的選擇和傾向。有一些房地產(chǎn)商愚弄百姓，加點(diǎn)中式的柱子、木頭或者門前種點(diǎn)竹子和、丟幾個(gè)石頭在那里就自稱是中式園林……這其實(shí)是典型的商業(yè)偽文化，只求一些形式上的表現(xiàn)，而沒有真正滲透到業(yè)主的生活中，兩年以后“蚊子漫天飛、臭水滿地流，來年重挖掉，一草不想留”。對于一個(gè)家來說亦是如此，如果你是因?yàn)檫@面墻太空而隨便作個(gè)造型填滿，兩年后你會覺得它是多余的想拆掉，這就是偽文化害了你。就如人穿衣打扮，雖然有些飾品很好看，其實(shí)你并不需要它，但因你貪戀美色而戴著它，最后畫蛇添足丟了你本人，人穿衣是為了把人表現(xiàn)出來，而不是人表現(xiàn)衣，這又與陳德倫所提出的“空”跟“間”的關(guān)系契合起來，要“空”還是要“間”？不能本末倒置。