人是自然之子。沒(méi)有人能離開(kāi)自然。自然孕育了我們，養(yǎng)育了我們，教育了我們，培育了我們。我們所有的東西都與自然發(fā)生聯(lián)系，都應(yīng)該與自然融合，都要被自然檢驗(yàn)，都應(yīng)該保護(hù)自然。自然是藝術(shù)家，是哲學(xué)家，是思想家，是文學(xué)家，是音樂(lè)家，是設(shè)計(jì)師，是醫(yī)生，更是老師。

設(shè)計(jì)的最終目的就是讓人享受愉悅與舒適，讓人思考，讓人振奮，讓人道德，讓人善良，讓人睿智。即使要滿(mǎn)足最基本的視覺(jué)享受功能，也是要通過(guò)觀察自然才能培養(yǎng)起來(lái)的。自然可以為設(shè)計(jì)找到表現(xiàn)形式、傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提供設(shè)計(jì)的素材，打破某種文化特定的僵化思維模式。設(shè)計(jì)與自然無(wú)法分離。

設(shè)計(jì)與自然

我們喜歡選擇天然麻制的衣服，喜歡選購(gòu)帶有花卉圖案的窗簾和床上用品，喜歡在房間里插上美麗的鮮花來(lái)美化環(huán)境，喜歡實(shí)木家具，更喜歡露出木紋的開(kāi)放涂裝，喜歡穿“不帶人造纖維”的內(nèi)衣來(lái)呵護(hù)我們的肌膚；喜歡用天然香料制成的香水，喜歡聽(tīng)原生態(tài)的民歌，喜歡看原生態(tài)的舞蹈，喜歡購(gòu)買(mǎi)標(biāo)有“綠色標(biāo)簽”的蔬菜水果。生活中太多這樣的例子，證明人們對(duì)自然的追求和鐘愛(ài)，證明人是自然之子，總是希望自己貼近自然，享受自然，得到安全。

自人類(lèi)開(kāi)始從荒蕪時(shí)代走向文明始，人們就知道從自然中獲取靈感和智慧，建筑的形成也好，陶罐的產(chǎn)生，衣服的出現(xiàn)，家具的產(chǎn)生，裝飾品和圖案，首先都是來(lái)自于大自然的天地，日月星辰，飛禽走獸，花草魚(yú)蟲(chóng)等自然屬性和鮮明的個(gè)性特征。很多文化的產(chǎn)生就來(lái)源于不同區(qū)域和自然條件的人群對(duì)自然的理解，如西方人崇尚純潔和直率的白色，東方人崇尚神秘和高貴的黑色和“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念的土地黃色；西方人喜歡用動(dòng)物造型和寓意，展現(xiàn)尊重力量、強(qiáng)盛和威猛與競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀，東方人喜歡花草，表現(xiàn)出寫(xiě)意、溫和寧?kù)o和平衡中庸的價(jià)值觀；西方人喜歡堅(jiān)硬的石頭建筑，體現(xiàn)出雄偉、力量和永久，中國(guó)喜歡拙樸的泥土建筑，追求天人合一，內(nèi)斂平和的黃土地文化。這就是世界的個(gè)性與平衡。正是東西方的環(huán)境不同，文化不同，才使得世界形形色色，豐富多彩，和諧均衡。

一方水土養(yǎng)一方人。東西方的設(shè)計(jì)本身已經(jīng)深深烙上了各個(gè)區(qū)域、各個(gè)民族、各種文化的烙印。他們各自用自己的語(yǔ)言解讀著自身里與自然中的物體性質(zhì)相符和趨同的東西。

不同時(shí)代，不同種族，不同區(qū)域的人，對(duì)自然的理解也不同，因此，形成的文化和藝術(shù)也千差萬(wàn)別，但相同的是，幾乎在每一件作品上都可以找到自然的某種形式。這種結(jié)果就足以證明人與自然，設(shè)計(jì)與自然是一種魚(yú)和水的關(guān)系，是一種與生俱來(lái)的世界觀。

設(shè)計(jì)的唯一性和無(wú)窮性

設(shè)計(jì)工作具有獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為要求設(shè)計(jì)這同時(shí)或分別在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的兩個(gè)世界里工作。在整個(gè)人類(lèi)歷史上，設(shè)計(jì)是人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)環(huán)境的重要途徑；設(shè)計(jì)的詮釋功能與“有針對(duì)性的”功能同等重要，它可以識(shí)別，但不可以定量，也不能按照需要機(jī)械地制造出來(lái)。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉,自然應(yīng)該沒(méi)有相同的一個(gè)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)來(lái)源于每個(gè)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí),對(duì)生活的理解,對(duì)生活的解釋,即使是對(duì)同一事物,也注定有不同的解釋。因此，設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是最豐富的，它是一種集自然、社會(huì)、民族、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、性別等多種因素復(fù)雜地融合到一些的新語(yǔ)言，有著豐富多彩、無(wú)奇不有的形式和內(nèi)涵。如果說(shuō)，設(shè)計(jì)到了盡頭，那么可以說(shuō)自然也到了末日，人類(lèi)也到了盡頭。因此，只要宇宙還存在，人類(lèi)還在繁衍，社會(huì)還在發(fā)展，設(shè)計(jì)就會(huì)生機(jī)盎然，無(wú)窮無(wú)盡，精彩紛呈，生生不息。

傳承與揚(yáng)棄

設(shè)計(jì)的唯一性和無(wú)窮性決定著設(shè)計(jì)的特征和空間。失去了唯一性，就容易失去自我。從這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上，抄襲是愚蠢的，可憐的，也終究讓自己走向滅亡。因?yàn)椋チ俗晕遥谟钪嬷芯褪チ舜嬖诘膬r(jià)值和可能性。世界正是因?yàn)閭€(gè)性和特色，生物的多樣性，才保持了平衡與和諧。

三人行必有我?guī)煛W(xué)習(xí)是必然的。正是因?yàn)閭€(gè)性的差異，才要學(xué)習(xí)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，而自己又欠缺的東西。個(gè)人如此，國(guó)家更是如此。但是，學(xué)習(xí)與抄襲絕對(duì)不同。學(xué)習(xí)別人的東西，是絕對(duì)要消化、吸收和再融合的，就像麥當(dāng)勞在中國(guó)，他們已經(jīng)吸收了很多中國(guó)元素和文化，成為適合中國(guó)國(guó)情和地方性的仍然具有典型西方文化和飲食特征的西方餐飲公司。這就是一種很好的傳承與揚(yáng)棄。在國(guó)外，，你只要看到紅燈籠和中國(guó)特有的建筑和裝飾手法，就知道這是華人聚居地—唐人街。但是，仔細(xì)觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方，如櫥窗展示，商品和服務(wù)理念等都已經(jīng)融合進(jìn)了西方的東西。這也是一種傳承與揚(yáng)棄，使它具有存在的價(jià)值和合理性。

另外，學(xué)習(xí)不是生搬硬套，一定要善于保留自己獨(dú)特的適合自己和自己民族的東西才是對(duì)自己的揚(yáng)棄和傳承。比如，中國(guó)人喜歡木，源于中國(guó)五行學(xué)的一種哲學(xué)思想。五行學(xué)以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類(lèi)物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類(lèi)的范疇。中國(guó)人喜歡木，就是喜歡木的生長(zhǎng)發(fā)育之性，預(yù)示家人和國(guó)家枝繁葉茂，生生不息，繁榮昌盛。中國(guó)人還喜歡水，每家都喜歡造一個(gè)水池或養(yǎng)一些金魚(yú)，因?yàn)椋袊?guó)人認(rèn)為，五行既相生又相克，相生的是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克的是火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。因此，水和木就是中國(guó)建筑文化，裝飾文化和設(shè)計(jì)文化力很重要的一個(gè)內(nèi)容。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中國(guó)的建筑、家具和環(huán)境時(shí)，就要善于根據(jù)文化的特點(diǎn)在選材，配色和材料的搭配時(shí)考慮中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，這就是一種文化取向，價(jià)值取向和設(shè)計(jì)取向，就容易被中國(guó)人接受。當(dāng)然要設(shè)計(jì)西方的產(chǎn)品，就必須符合西方的哲學(xué)和文化。

在傳承與揚(yáng)棄方面，應(yīng)該說(shuō)日本人比我們做的更好。日本人很擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)西方的東西，但跟我們一樣，它們也崇尚木文化，而且做的很執(zhí)著。如《工作室》雜志編輯霍姆斯在1936年寫(xiě)道：“日本的傳統(tǒng)有許多值得我們借鑒之處，自然在傳統(tǒng)中是首位的：建筑師不應(yīng)該支配或破壞房屋周?chē)沫h(huán)境，而應(yīng)該尊重環(huán)境。快樂(lè)與呵護(hù)自然應(yīng)當(dāng)自然而然的流露出來(lái)。”這就是很好的一個(gè)案例，說(shuō)明設(shè)計(jì)如何處理好設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系問(wèn)題，設(shè)計(jì)與民族文化傳承的問(wèn)題。

設(shè)計(jì)師與自然

很多設(shè)計(jì)師,隨著生活節(jié)奏的加快和生存壓力的增加,幾乎每天都是面對(duì)電腦和資料，也常常在談判桌上滔滔不絕地講解著自己的方案,力求打動(dòng)使用方,獲得合同；不斷到處找客戶(hù),奔波于機(jī)場(chǎng)之間；不斷去看展覽,給自己枯竭的大腦充電；不斷看國(guó)外的雜志和網(wǎng)站，獲得資源與啟發(fā)；不斷打廣告，希望擴(kuò)大知名度，獲得更多的機(jī)會(huì)和訂單……

是這個(gè)時(shí)代扭曲了設(shè)計(jì)師，還是設(shè)計(jì)師正在失去職業(yè)原則，成為金錢(qián)的奴隸？是這個(gè)時(shí)代不認(rèn)可設(shè)計(jì)的價(jià)值，迫使設(shè)計(jì)師為生存而犧牲原則？還是設(shè)計(jì)師一開(kāi)始就錯(cuò)誤地理解了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以為坐在電腦前，會(huì)畫(huà)3D,會(huì)畫(huà)效果圖，會(huì)手繪就是會(huì)設(shè)計(jì)？是否學(xué)了設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)就會(huì)設(shè)計(jì)？

設(shè)計(jì)就是產(chǎn)業(yè),設(shè)計(jì)就是生意,設(shè)計(jì)就是賺錢(qián)。當(dāng)然我們必須這樣做，這是基礎(chǔ)。但是，設(shè)計(jì)還是責(zé)任，是道德，是良知，是醫(yī)生，是老師。然而，現(xiàn)實(shí)中，多少丑陋的建筑，不人性化的道路，不好用的商品，毫無(wú)價(jià)值的資源浪費(fèi)，無(wú)法回收的廢舊物，過(guò)度的裝飾，產(chǎn)品和環(huán)境無(wú)法協(xié)調(diào)的室內(nèi)設(shè)計(jì)等充斥在我們周?chē)吭诤芏喑鞘欣镛D(zhuǎn)上一圈，環(huán)顧四周，有多少能成為設(shè)計(jì)的建筑、園林和街道？

懂得歷史，懂得文化的形成過(guò)程，懂得人類(lèi)認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的過(guò)程，懂得社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的方向，懂得東西方文化的瑰寶和差異的設(shè)計(jì)師不多。關(guān)注政治的設(shè)計(jì)師就更少，他們總認(rèn)為政治與他無(wú)關(guān)，政治都是垃圾和騙子，都是政客的把戲而遠(yuǎn)離它；懂得自然，更多感受自然，理解自然，認(rèn)識(shí)自然，研究自然，從而應(yīng)用自然的設(shè)計(jì)師更是越來(lái)越少。因?yàn)檫@一代的設(shè)計(jì)師，更多是面對(duì)電腦的設(shè)計(jì)師。因此，源于自然的藝術(shù)形式，又融合了文化與精神的好設(shè)計(jì)越來(lái)越少。　

盡管設(shè)計(jì)師是一個(gè)享有特權(quán)的職業(yè)，可以不受任何約束把自己頭腦中對(duì)美好未來(lái)的憧憬塑造成形象。然而，假如他不理解人們的物質(zhì)和精神需求，不理解人們比以往任何時(shí)候都渴望社會(huì)更加公平，地球需要保護(hù)，碳排放越少越好，就很難設(shè)想他能夠再現(xiàn)真與美，也就很難設(shè)計(jì)出什么受歡迎的東西來(lái)。　

奧地利藝術(shù)家和教師魯多爾夫．茲代因埃（1861－1925），將自然精神與政治和設(shè)計(jì)形式聯(lián)系起來(lái)，提出了世界各時(shí)代的設(shè)想，預(yù)測(cè)了一個(gè)美學(xué)趣味時(shí)代的出現(xiàn)。他相信這個(gè)時(shí)代就會(huì)出現(xiàn)在20世紀(jì)末期和21世紀(jì)，他說(shuō)：“那時(shí)，具有智慧但不道德的作者的思維能力一定會(huì)衰弱”。在此后一個(gè)時(shí)代，“沒(méi)有道德的智慧將不復(fù)存在”。盡管很多人覺(jué)著這種預(yù)言很荒誕，但他認(rèn)為，通過(guò)向自然學(xué)習(xí)，借助藝術(shù)及設(shè)計(jì)的力量，就一定能實(shí)現(xiàn)"建筑會(huì)開(kāi)始說(shuō)話(huà)。它們將說(shuō)一種迄今為止沒(méi)人能聽(tīng)懂的語(yǔ)言。”我想今天, 魯多爾夫的預(yù)言已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施和再現(xiàn),從水立方的體育館,到悉尼歌劇院,從北京的鳥(niǎo)巢體育館到上海很多栩栩如生的自然與科學(xué)，生態(tài)和功能、藝術(shù)與技術(shù),材料與結(jié)構(gòu)完美結(jié)合的各國(guó)展覽館，太多可以例舉的事實(shí)驗(yàn)證著他的預(yù)言。

設(shè)計(jì)與未來(lái)

　　21世紀(jì)的設(shè)計(jì)更多聚焦在生態(tài)環(huán)保的方面，這就要求設(shè)計(jì)師從新思考設(shè)計(jì)的目的和意義。設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)一件東西，一個(gè)室內(nèi)裝飾方案，一個(gè)系統(tǒng)，而是對(duì)自然和人之間關(guān)系的整體意識(shí)的覺(jué)醒和構(gòu)建。設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向是一致的。科學(xué)強(qiáng)調(diào)自然中過(guò)程的重要性，而不是對(duì)成品的研究。而設(shè)計(jì)更注重人與自然和諧相處的關(guān)系，并以成品和環(huán)境設(shè)計(jì)為表征，來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。作為設(shè)計(jì)師，只有深刻地認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的目的和意義，才能做好設(shè)計(jì)，并且做一個(gè)維護(hù)和平，建立和諧，創(chuàng)造愉悅與幸福的天使。

未來(lái)的設(shè)計(jì)使得人們能夠觀察人在世界中的地位。設(shè)計(jì)正在努力將長(zhǎng)期以來(lái)一直分類(lèi)的科學(xué)和人性融合起來(lái)，排除現(xiàn)代人對(duì)人與世界、人與自然和人與人之間疏遠(yuǎn)的焦慮，讓我們得到快樂(lè)，但地球不必為此付出代價(jià)。