（序）  巴  力

在同一個空間領(lǐng)略不同的文化個體所傳遞的視覺語言，盡管飛揚(yáng)的風(fēng)格表達(dá)各不相同，但三位極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家，圓滿、穩(wěn)妥、透徹的完成了做為一個藝術(shù)家所要追求的終極目標(biāo)，即修練于修養(yǎng)之中，唯生命化的藝術(shù)本質(zhì)只為凈化靈魂而存在。

文化背景的相異，使得藝術(shù)成為唯一的通行證。他們涉及的內(nèi)容橫貫大陸、海洋地域性特征的文化長廊，將存在于自然當(dāng)中的物像、狀況及其矛盾等盡瀉作品當(dāng)中，并以各自的個性特征，描述了我們并不完全陌生的世像主題。

中國藝術(shù)家鄭學(xué)武將不同語種的、已經(jīng)發(fā)生的各國時事、事件、事像和事態(tài)陳封與中國化的書簡之中，使其存在、滯留于具體的時間當(dāng)中，使“翻閱”歷史成為觸手之舉，隱喻發(fā)生過的已即刻成為歷史。然而成為歷史的是否存在客觀有形的真實(shí)性，至此，質(zhì)疑、否定與肯定使藝術(shù)家提出了相應(yīng)的評判規(guī)則，并借此將評判的裁決權(quán)，等同的移交給了每一位觀者，使得這種給予權(quán)力的方式異乎尋常的公平化，轉(zhuǎn)而引領(lǐng)每一位評判者在合理的條件下，成為能夠瞬間閃現(xiàn)“思想”的“歷史學(xué)家”，況具，我們已經(jīng)擁有評判和裁決的權(quán)力。

金南五，一位頗具學(xué)者風(fēng)范的韓國藝術(shù)家，材料的運(yùn)用與作品的內(nèi)容存在著絕對統(tǒng)一的兼具性，批判性的針對當(dāng)代重工業(yè)文明所出現(xiàn)的異端跡象，進(jìn)行了直接的描述。明確的闡明了人類在創(chuàng)建文明的同時，過度貪婪的進(jìn)行著行為化的“戰(zhàn)爭”擴(kuò)張，它所涉及和吞噬的范圍已滲透到我們唯一能夠生存的自然環(huán)境，揭示了人類正以前所未有的“文明”行為，又以創(chuàng)造文明的需要輕易的蹂躪著文明所產(chǎn)生的“成果”，而這一“成果”正在快速的漫延至全球，由此，藝術(shù)家通過作品，有效的解析了“有形與無形”、“有限與無限”間的城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

德妮絲，一位自然、浪漫的視覺藝術(shù)家，她帶著獨(dú)特的海洋文化特質(zhì)，表達(dá)了唯美、動人的視覺蜃象。屏風(fēng)化的物像語匯，傳達(dá)了物征別樣的清雅，它摒棄了隔離、阻礙、屏障、抑制、間隔和隱密的固化形態(tài)，呈現(xiàn)了海風(fēng)般輕掠過的多維空間體，澳洲本土化的色彩章節(jié)，靈性而飄逸、純粹且誘人。它隨環(huán)境而動、隨動而突顯空間方位性的變化，因變化而構(gòu)成軌跡的多樣延展性，使意象交錯在永恒、跳躍的方向變化當(dāng)中，所過之處，尤顯愉悅。

三位來自不同國度的藝術(shù)家，帶著各自文化的可觸性藝風(fēng)，表達(dá)了自然生態(tài)與人性的原始意態(tài)之間，存在著多重性，并使物像特征核心的轉(zhuǎn)換和提煉，落定的頗為直接和精確。

2007年4月24日

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