布達(dá)拉宮 油畫(huà)在樹(shù)脂版上 300×190cm 2009年

空層——王小松個(gè)展

開(kāi)幕：2009年7月11日，下午3：00

展期：2009年7月11日– 2009年7月23日

地點(diǎn)：上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館

地址：中國(guó)上海市虹口區(qū)多倫路27號(hào)

主辦：上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館

學(xué)術(shù)主持：范迪安

學(xué)術(shù)委員：朱青生 黃篤 島子 劉巨德

“空層——王小松個(gè)展”于2009年7月11日至7月23日在上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館舉辦，本次展覽將向上海市民呈現(xiàn)旅德藝術(shù)家王小松的最新力作20余件，作品涵蓋藝術(shù)家的架上繪畫(huà)、裝置和video等多個(gè)領(lǐng)域，抽象的藝術(shù)作品與批判現(xiàn)實(shí)似乎是風(fēng)馬牛不相及的，在王小松的作品當(dāng)中卻被非常完美的組合在了一起。有誰(shuí)曾經(jīng)設(shè)想過(guò)用抽象的方法來(lái)批判現(xiàn)實(shí)？因?yàn)檫@種設(shè)想本身就是矛盾而不可能的，可是他卻很容易的就做到了。王小松這樣同時(shí)具有浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)的人，從他的最新作品中充分反應(yīng)出了什么是畫(huà)如其人，這種駕御兩極的能力，這種斷然制造的矛盾情感的作品讓人產(chǎn)生出的幻覺(jué)不得不讓人沉思，讓人不難看出他的激化矛盾克服極端浪漫的才華，同時(shí)，他還具有自由而超躍的精神。本次展覽由著名策展人范迪安擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，朱青生、黃篤、島子、劉巨德等擔(dān)任展覽組委會(huì)學(xué)術(shù)委員，開(kāi)幕式當(dāng)天，著名批評(píng)家黃河清、黃篤、王林等將和藝術(shù)家王小松一起，和藝術(shù)愛(ài)好者面對(duì)面地進(jìn)行交流和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。

自2007年以來(lái)，旅德歸國(guó)的藝術(shù)家王小松持續(xù)創(chuàng)作了一系列大尺度的油畫(huà)作品，無(wú)論從其早期的“克利式拙稚”或1990年代抽象表象風(fēng)格，還是從當(dāng)代的主流藝術(shù)形態(tài)來(lái)比照分析，都會(huì)產(chǎn)生一種分裂感。當(dāng)然，這里的分裂感，主要來(lái)自對(duì)統(tǒng)一性、繪畫(huà)語(yǔ)言自足性以及現(xiàn)代主義恪守的“本體純粹性”而言。這些作品的基本形式是在ABS板之上制作一個(gè)空心的夾層，在夾層之上的畫(huà)面上反復(fù)描繪、刻畫(huà)乃至模塑，直到一件件作品充滿(mǎn)密集的人和無(wú)語(yǔ)義的漢字，厚重的肌理畫(huà)面透出斑斕的洞孔。這個(gè)系列作品既顯現(xiàn)出著高度的單色“滿(mǎn)畫(huà)”技巧，又有著不動(dòng)聲色的哲學(xué)解構(gòu)意味。直觀來(lái)看，“空層”的符號(hào)有兩類(lèi)，一類(lèi)是無(wú)語(yǔ)義的漢字，另一類(lèi)是密集的人體。但兩類(lèi)符號(hào)都不是現(xiàn)成符號(hào)挪用，可以說(shuō)是從漢字生成的意象。在我們的視覺(jué)文化中，尤其在所謂“文化民族主義”的言說(shuō)中，已經(jīng)存在著意識(shí)形態(tài)惡性膨脹的危機(jī)，大量浪費(fèi)藝術(shù)感悟的才能，大量的釋義顯得顢頇、過(guò)度而令人窒息。我們頭腦或語(yǔ)言中的一切，無(wú)不事先存在于感覺(jué)之中，而感覺(jué)并不向內(nèi)看，視覺(jué)語(yǔ)言中每一種符號(hào)不是起源于對(duì)物質(zhì)世界之觀察，包括我們自己身體和身體體驗(yàn)的觀察。視覺(jué)語(yǔ)言總是受到外部的、物質(zhì)的、肉身的暗中糾纏，并且由于其起源和歷史而具有徹底的隱喻性。因此釋義不是萬(wàn)能的，也不可能永遠(yuǎn)時(shí)興。

文化民族主義的釋義是乏味的，它往往直截了當(dāng)?shù)匕岩恍в袧h字意象的藝術(shù)作品當(dāng)成“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”來(lái)解讀，其局限性必須予以澄明。“文革”以來(lái)滲透了“政治”的中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)，雖然不乏嚴(yán)肅、鋒利的氣息，但更多的時(shí)候，卻在刪節(jié)、簡(jiǎn)化藝術(shù)家的感受與智慧。以至多半所謂“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”，由于其幼稚的社會(huì)情緒、偏執(zhí)的瘋狂、單薄的思想，無(wú)法真正被當(dāng)作“藝術(shù)”來(lái)對(duì)待，倒是作為一種可憐的、過(guò)時(shí)的“意識(shí)形態(tài)”副產(chǎn)品更恰當(dāng)。在“冷戰(zhàn)”幾乎已經(jīng)像中世紀(jì)的故事一樣遙遠(yuǎn)的世界上，這類(lèi)“歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”、這種沒(méi)完沒(méi)了的“生死關(guān)頭”，既虛假又空洞。而只要跨出國(guó)界一步，就立刻看清了，那完全像“博物館里的恐龍大戰(zhàn)”，經(jīng)驗(yàn)和形式都無(wú)非一場(chǎng)無(wú)聊、無(wú)奈的游戲。它的無(wú)意義在于，它根本不能給人類(lèi)的思想增添任何新意；而煞有介事的嚴(yán)肅加倍突出了那種荒誕！中國(guó)藝術(shù)家的痛苦，在于明知游戲的無(wú)聊，還不得不玩，只因?yàn)樗鼘?duì)“中國(guó)”仍然是有效的。這種有效是過(guò)剩的冷漠和過(guò)剩的快感相互粘合、糾纏的結(jié)果，因此需要一種精神的分裂，也需要語(yǔ)言的解構(gòu)。王小松新近完成的錄像短片《零點(diǎn)》是一個(gè)實(shí)驗(yàn)范例。影像敘事元素是一幅天安門(mén)廣場(chǎng)的黑白照片，以此展開(kāi)多層次的演繹，在《空層》中的眾多象形文字般的人影活動(dòng)起來(lái)，神采飛揚(yáng)地走進(jìn)了屏幕，陸續(xù)集合成聲勢(shì)浩大人群，這里沒(méi)有故事，他們瞬間生成、瞬間幻滅。風(fēng)云流散、了無(wú)痕跡，全片在三分鐘之后變成一片空闊的紅色。時(shí)間的絕對(duì)值分裂了，當(dāng)黑白空間空無(wú)一物地充滿(mǎn)血色，人的存在比幽靈更虛無(wú)更荒謬，革命敘事的釋義再度蹈空。作者以往的抽象才能在影像語(yǔ)言中同樣出神入化，他似乎壓縮并解構(gòu)了黑格爾“世界之夜”中那著名的一節(jié)：

人類(lèi)是這個(gè)夜晚，是這個(gè)空虛的無(wú)，他在其簡(jiǎn)單性中包含了每件事情—許多表象和肖像的一個(gè)永恒的財(cái)富，但沒(méi)有一樣屬于他—或許這是不存在的。這個(gè)以幻象的表象存在于此—純粹自我—的夜晚、自然內(nèi)部環(huán)繞它的夜晚，在這個(gè)夜晚，這里擊中一顆血腥的頭顱—那兒另一個(gè)可怕幻影突然在它面前出現(xiàn)，然后就這樣消失了。

今天中國(guó)社會(huì)的紙醉金迷，無(wú)非是近一百年歷史的一枚畸形倒掛的惡果。正是這個(gè)古老、沉重、曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)在正艱難轉(zhuǎn)型的文化——一個(gè)堪稱(chēng)史詩(shī)性的、幾乎具有人類(lèi)學(xué)意義的深刻過(guò)程。它的獨(dú)特和精彩，在于沒(méi)有任何路標(biāo)（任何現(xiàn)成的理論），完全得憑自己一步步摸索出道路。作為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，血管里必須充溢涌流這個(gè)濃度的血液！沒(méi)有貧乏的現(xiàn)實(shí)，只有貧乏的藝術(shù)家，而要拒絕貧乏，只有追求真的深度。用不著去窺探“中國(guó)的”當(dāng)代人心，藝術(shù)家自己就有一顆當(dāng)代人心。對(duì)自己的追問(wèn)，應(yīng)當(dāng)能夠通向人性徹底、共同的困境。此即透明性所在。

“當(dāng)代性”要成為藝術(shù)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其前提是形式之新，其目標(biāo)是真實(shí)性之深。藝術(shù)的“當(dāng)代性”必須層層“趟進(jìn)”地下。向下，走到柏油下、石板下、黃土下。讓那兒的泥沙、暗河、巖漿，構(gòu)成我們呼吸的縱深。它們的沉重賦予當(dāng)代性份量，更賦予當(dāng)代性能量。由此可以理解，王小松的“空層”繪畫(huà)所隱喻的世界，在“亂碼”遮蔽的詞語(yǔ)之下是一個(gè)透明性的世界，透明性是當(dāng)前藝術(shù)中最高級(jí)、最有解放意義的價(jià)值。透明性意味著體驗(yàn)物自體的光輝，體驗(yàn)“太初有言”的天地，因此為我們留出稀疏的孔洞，讓空間遞進(jìn)，使生存感覺(jué)在密集的日常詞語(yǔ)窒息之下透出光和氣。 王小松的《空層》擯棄釋義，而通過(guò)分裂的空間結(jié)構(gòu)去“呈現(xiàn)”。作者放棄了從甲到乙、由上而下的“邏輯”，卻讓自己置身于多層次的“風(fēng)景”中，去呼吸、聆聽(tīng)、感受那個(gè)活生生的透明感。直到你閉上嘴，不再企圖告訴繪畫(huà)該怎樣，而繪畫(huà)開(kāi)始對(duì)你說(shuō)話(huà)。直到以分裂的方式解構(gòu)了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，同時(shí)又以解構(gòu)式的哲學(xué)思維分裂藝術(shù)統(tǒng)一性的“霸道”。

為何《空層》這樣抽象性的非釋義，反語(yǔ)義的繪畫(huà)會(huì)和解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)生關(guān)系？或許在此需要一點(diǎn)必要的“釋義”。哲學(xué)講的是“大道”：在哲學(xué)看來(lái)，其他的“道”只是“小道”，即便是從哲學(xué)分裂出來(lái)的美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)，也一直隸屬于哲學(xué)門(mén)內(nèi)的“學(xué)科”。哲學(xué)乃是決定其他“小道”的方向與命運(yùn)的終極至尊之“道”哲學(xué)總是力圖將其他各類(lèi)之道歸結(jié)于自己的門(mén)下，受制于自己——哲學(xué)在這一點(diǎn)上看有其獨(dú)特的“霸氣”，更表現(xiàn)為專(zhuān)有的“霸道”。如果說(shuō)哲學(xué)之“道”的精神展開(kāi)過(guò)程就是哲學(xué)的內(nèi)在歷史命運(yùn)的話(huà)，那么由哲學(xué)之“道”展開(kāi)的路徑，對(duì)哲學(xué)之“道”的理解、反叛和重新梳理，進(jìn)而把握哲學(xué)之“道”的精神運(yùn)行軌道，就成為理解不同境遇下的哲學(xué)規(guī)定的一個(gè)重要維度或視域。油畫(huà)的問(wèn)題也是如此，一個(gè)語(yǔ)焉不詳?shù)摹坝彤?huà)味”幾乎主宰了中國(guó)油畫(huà)一百年，正像“筆墨”成為中國(guó)畫(huà)的幽靈性本體。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，王小松的《空層》所展開(kāi)的解構(gòu)式創(chuàng)作顯得有趣，以“分裂”為紋理，其把握問(wèn)題的視野由于被置放油畫(huà)之“霸道”的背景下，其運(yùn)思的角度、展現(xiàn)的視覺(jué)效果、表達(dá)的語(yǔ)言方式及其特有的結(jié)構(gòu)，就有了異乎尋常的昭示，有了對(duì)和油畫(huà)藝術(shù)演進(jìn)之道的不同取向的路標(biāo)界別，有了對(duì)先鋒藝術(shù)精神的內(nèi)在張力的深層解讀。