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策展人：陳默

展覽總監(jiān)：金延

特邀批評(píng)：王林、吳鴻

展覽時(shí)間：2011-02-26~2011-03-25

展覽地點(diǎn)：成都藍(lán)頂美術(shù)館

參展人員：劉虹、郭燕、符曦、小滿(mǎn)、栗子、大貓、張蕾、鄭越、陳蕓、沈娜、黃茹、林海蓉、乙妍、黃佳、薛揚(yáng)、高虹、黃海蓉、王衍茹

主辦單位：成都藍(lán)頂美術(shù)館

展覽統(tǒng)籌：廖慧

策展助理：王樂(lè)佳、王娜、劉丹放

展覽執(zhí)行：朱墨

展務(wù)主任：王海波

漫步于女性視覺(jué)藝術(shù)空間

文/陳默

誠(chéng)如展覽主題所示，取自成語(yǔ)的“珠聯(lián)璧合”，將古意之串聯(lián)美好事物、融合吉善祥瑞沿用，與當(dāng)下時(shí)代背景發(fā)生關(guān)聯(lián)，古今之差異訴求，彌合為漢語(yǔ)文脈的詩(shī)意再生。然而，在展覽主題之后所顯示的卻是“女性藝術(shù)”的定位，難免不會(huì)不令人生疑。因?yàn)椋芭浴迸c“女性主義”并不是同一概念，前者提示性別，后者主張性別的權(quán)力。從19世紀(jì)末世界上發(fā)生的第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)至今，一百多年的抗?fàn)帄^斗，有關(guān)女性主義(女權(quán)主義)的論戰(zhàn)從未停息。它是特指一個(gè)產(chǎn)生于西方的主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)，并引發(fā)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。直到今天，在世界各國(guó)特別是歐美，由此導(dǎo)致的理論和實(shí)踐上的紛爭(zhēng)從未停息。然而在中國(guó)，“紛爭(zhēng)”存在，明顯勢(shì)弱。

在女性主義理論和實(shí)踐方面建樹(shù)頗豐的是蘇珊·桑塔格、西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特，她們被并稱(chēng)為西方當(dāng)代最重要的女知識(shí)分子和西方女性學(xué)術(shù)的三個(gè)中心。蘇珊·桑塔格以她有別于其他人的“新感受力”著稱(chēng)，她能從普通人習(xí)以為常的一切現(xiàn)象中找出端倪，并作出有針對(duì)性的深刻的文化批判，能夠穿透往往被某種“闡釋”所遮蔽的現(xiàn)實(shí)真相。西蒙·波伏娃認(rèn)為：女人一詞，為我們熟悉又陌生，自從地球有人類(lèi)以來(lái)，它就成為永恒的主題，備受人們的贊譽(yù)、詛咒和抵毀。偉大的女人和偉大的男人一樣崇高、神圣;險(xiǎn)惡的女人和狠毒的男人一樣兇殘、卑鄙。漢娜·阿倫特認(rèn)為：極權(quán)主義意味著社會(huì)秩序完全由政治權(quán)力或國(guó)家權(quán)力達(dá)成，私人空間被壓縮到幾乎不存在的狀態(tài)，自由被減至最低限度。很顯然，三人的文化背景、政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)切入點(diǎn)并不一致，所以觀點(diǎn)和方法也呈現(xiàn)差異，但有一點(diǎn)是相通的：這就是從不同角度充分張揚(yáng)女性的存在價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

西方女性主義理論對(duì)東方文化產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，但畢竟有限。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)紛呈多變的體系和語(yǔ)境里，女性話(huà)語(yǔ)無(wú)論是內(nèi)在感悟還是外在情態(tài)，均顯現(xiàn)一種與社會(huì)制度背景吻合的本土化存在。而這種存在，已不僅僅局限在表面的性別權(quán)利紛爭(zhēng)，更注重表達(dá)主體的母語(yǔ)文化根性的內(nèi)質(zhì)提純和身份確認(rèn)。很顯然，世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，不可避免地帶來(lái)本土的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、精神內(nèi)存的同步進(jìn)化，也同樣或直接或間接地影響到藝術(shù)生態(tài)的面貌。身處其中，女性藝術(shù)出現(xiàn)多元趨向，并在思維彈性、方法拓展、呈現(xiàn)求變等諸多方面，出現(xiàn)林林總總的亮點(diǎn)看點(diǎn)是必然的，但卻不會(huì)脫離“中國(guó)性”的文化發(fā)展脈絡(luò)。很多時(shí)候，我們應(yīng)該以平靜和善的心態(tài)與視角，去接納和欣賞女性藝術(shù)的作為，貶低與拔高皆不可取。在社會(huì)常態(tài)中，女性藝術(shù)自會(huì)有著不俗的表現(xiàn)。

舉辦此次展覽的目的，是試圖從南方幾個(gè)地處不同的城市及地域作為切入點(diǎn)，邀請(qǐng)了十八位具有代表性的女性藝術(shù)家參展。比較成都、重慶、武漢、深圳幾個(gè)城市，由于地域的不同所產(chǎn)生的不同的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化特征，并對(duì)女藝術(shù)家的成長(zhǎng)與創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，挖掘和調(diào)查她們的生存及藝術(shù)狀態(tài)，關(guān)注藝術(shù)家的文化思考及作品的陳述方式，評(píng)估她們?cè)诋?dāng)代文化中的意義和價(jià)值。“南方”與“北方”，地理、歷史、人文背景不同，差異明顯。希望這種以地域城市為坐標(biāo)的研究能夠延續(xù)下去，從而對(duì)整個(gè)中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)家的藝術(shù)狀態(tài)做出系統(tǒng)的梳理和呈現(xiàn)，并且有計(jì)劃地宣傳推動(dòng)女性藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)跨地域文化的交流與互動(dòng)，將美術(shù)館做成中國(guó)女性藝術(shù)的展示窗口與學(xué)術(shù)陣地。在展覽推出的同時(shí)，還將舉辦有價(jià)值的學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者，從理論上深入研究探討女性藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中所呈現(xiàn)的特征與亟待解決的問(wèn)題，為進(jìn)一步強(qiáng)化與提升該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)構(gòu)建，展開(kāi)行之有效的工作。

劉虹的藝術(shù)，秉承她二十多年來(lái)追求人格價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值獨(dú)立的精神核心。圍繞這個(gè)核心，女性的本體意識(shí)、生存樣式、價(jià)值提升，都有了精磨細(xì)研的理由。她早期的“女人體”，用遮蓋和幻影重疊方式，表述著在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，由綜合矛盾次生的自閉傾向。此后的“失憶的魚(yú)”系列，同樣圍繞女體，演繹著在網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代，物欲難掩的內(nèi)心掙扎和精神彷徨。后來(lái)的“麗色—唇語(yǔ)”系列，將注意力放在女性的生物敏感區(qū)，也更接近了女性的本色世界。而近期的作品中，在語(yǔ)言釋放的妙曼輕舞中，我們看到的是更具彈性的“麗色”和隨形賦意的“唇語(yǔ)”。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感悟和自身價(jià)值魅力的“本色”，顯然已從更高層面和多重視角，給出女性話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)世新解。

符曦的藝術(shù)，其早先的圖像重在以女人體為視覺(jué)特征。她認(rèn)為，中國(guó)的封建制度殘余沒(méi)有在時(shí)代的更新中銷(xiāo)聲匿跡。在漢語(yǔ)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中，以男權(quán)為中心的制度從未曾改變，各種事物邏輯均圍繞該“中心”運(yùn)轉(zhuǎn)。女性習(xí)慣于在被保護(hù)、重視、照顧的溫柔陷阱里沉浮，沒(méi)有人追問(wèn)這其中的深層原因，以及在此背后的重重迷障。她以女體為媒介，附著扭曲和傷痛，以及不溫不火的逆反態(tài)度，以自己的方式對(duì)女性問(wèn)題做出回應(yīng)。近期的作品，媒介拓展為“兩性”。因?yàn)榕詥?wèn)題從來(lái)就未曾孤立存在，男性媒介有時(shí)可能成為揭示問(wèn)題的本源。郭燕的作品，大致為三個(gè)階段：早期的《紫色印象》和中期的《飄》以及近期的《菩提》系列。三個(gè)系列中的基本框架，是由城市、男女、生命構(gòu)成。所謂“城市”概念，既清晰又模糊。這是因?yàn)樵诶娴尿?qū)使下，城鄉(xiāng)一體，農(nóng)非一體。既然“一體”，邊界自會(huì)模糊。其代價(jià)是，滿(mǎn)足了一時(shí)虛榮，消解了各自的魅力。“男女”，既是構(gòu)成社會(huì)階層實(shí)體的基礎(chǔ)單元，也是諸多問(wèn)題的源頭，同時(shí)也是古今文學(xué)藝術(shù)樂(lè)此不疲的表現(xiàn)內(nèi)容。而“生命”，則是前兩個(gè)概念的基礎(chǔ)，因?yàn)闆](méi)有生命，一切話(huà)語(yǔ)皆空。

沈娜的作品面貌，呈現(xiàn)出與其生活閱歷增長(zhǎng)相關(guān)的階段性特點(diǎn)。早期的作品，以女性本體之“同性”為支點(diǎn)，表達(dá)一種青春期晦澀的隱喻情感。后來(lái)逐步與傳統(tǒng)文化元素契合，將園林之假山花草水池亭臺(tái)樓榭一干什物，與當(dāng)下女性意識(shí)混搭，呈現(xiàn)一種古今時(shí)空錯(cuò)位的當(dāng)代圖本。栗子的作品有去性別化的趨向，因?yàn)椤芭浴钡耐獗恚鋵?shí)參雜著許多父權(quán)社會(huì)對(duì)性別外在形態(tài)定位的痕跡，“定位”一旦形成，權(quán)力將逐步喪失。居于“中性”位置的“女性”，多變的可能油然而生。與前者和而不同的陳蕓，迷戀于女性“被”角色定位的溫柔多情，燦若桃花，鳳翔蝶舞，多愁善感。從社會(huì)慣性的認(rèn)知角度，抑或是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知角度的重新再認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)角色中應(yīng)該被深度挖掘的誘人的“本色”魅力。而乙妍的作品，與前所述藝術(shù)家的作品面貌之間“似與不似”。被強(qiáng)化的女性生理特點(diǎn)與被抽離的的象征女性的色彩，渲染出女性謎一般的色欲混沌和像風(fēng)一樣詭異飄柔的幻影。情色欲的出沒(méi)漂浮，一如漂浮的精神冥界，成為世相迷亂的野性腳注。

林海蓉的圖像特征，以反其道而行之的“小眼”和“小人”為基本立場(chǎng)，將漢語(yǔ)傳統(tǒng)文化定位的知識(shí)女性角色和意識(shí)形態(tài)化定位的軍隊(duì)女性角色，在刻意營(yíng)造的一種亞嬉皮士場(chǎng)域中，做機(jī)械式的抽離“意義”的規(guī)定動(dòng)作，在木偶化的準(zhǔn)娛樂(lè)狀態(tài)中，紛爭(zhēng)與煩惱遠(yuǎn)去。黃茹的藝術(shù)方式似與“外星”相關(guān)，“人物”似親似陌，忽近忽遠(yuǎn)。在藝術(shù)形態(tài)的烏托邦世界里，化解仇恨，消融煩惱，虛擬情欲，聲色犬馬。在一派“春光”中，與“人”相關(guān)的丑惡暫時(shí)消解，但愿“夢(mèng)”長(zhǎng)久，“白日”不再衰。鄭越的作品，帶人進(jìn)入一種邊界莫辯的撲朔迷離異境，或仰天長(zhǎng)嘆，或垂首啜息，皆如至太虛幻象，茫茫然來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。由“創(chuàng)世”而解，原始皆虛，虛實(shí)相生，紅塵有惑，始亂終棄。漫步無(wú)序疆野，追逐遠(yuǎn)逝理想。大貓的藝術(shù)方式，注解著她的內(nèi)心躁動(dòng)與外在不安。“脫兔”與“處子”，詮釋著動(dòng)靜哲學(xué)，演繹著世態(tài)百象，預(yù)示著變化莫測(cè)。處事何欲何為何求?千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。可能是正解。

張蕾的近作，轉(zhuǎn)向生命意義的委婉探尋。生物多樣性的大千世界，各種生命體都在以不同的方式周而復(fù)始地演繹著懵懂的初始、燦爛的盛景、暗淡的衰老……其狀可眷可憐，過(guò)程跌宕起伏，如泣如訴，充滿(mǎn)誘惑玄機(jī)。雖然每個(gè)生命階段都有迷人的價(jià)值，但惟有生命的由盛而衰、成熟而糜腐、光鮮而潰爛過(guò)程，最易使人多愁善感，唏噓不已。小滿(mǎn)的作品，迷戀于陰濕青紫的曖昧意境，將女性經(jīng)驗(yàn)之細(xì)膩繁瑣一一收撿，又一一溶化發(fā)酵，抒生命感悟真氣，發(fā)精神釋放心情。有皆無(wú)，無(wú)皆有，天道助人，人道合一。真乃是：陰性之柔，柔情似水，殘香迷離，潤(rùn)物無(wú)聲。

薛揚(yáng)的作品喜用“嬰兒”媒介，將“人之初”的智商與體態(tài)皆“原始”的尤物，按照成人的意圖和“理想”，組織于遠(yuǎn)離紅塵的“桃花源”虛境，注入喜怒哀樂(lè)，牽掛吃喝拉撒。生命輪回，母體掛牽。是源頭，是歸宿。高虹的藝術(shù)，維系于女性本體的情緒感受：彷徨失措，孤自神傷;暗生情愫，我心飛揚(yáng)。傳統(tǒng)禮數(shù)規(guī)制于今天，雖已瓦解無(wú)形，但沉渣慣性使然。兩性構(gòu)成世界，悲傷卻往往偏于單性，何也?黃海蓉的藝術(shù)，在水潤(rùn)浸淫和裹挾纏繞中，性感、魅力、色相等等“美好”，皆在朦朧糾結(jié)中褪色淡化。女為“閱”而“容”，為“賞”而“貌”，倘若“容”者不再，“貌”者不存，“賞”從何來(lái)?王衍茹的作品情趣，放在對(duì)小動(dòng)物生命的關(guān)切上。將心比心，心心相惜，一枝一葉，款款深情。大題小做，視為智;小題大做，視為勇。智勇雙得上簽，有勇無(wú)謀下簽。藝術(shù)創(chuàng)造，智為上。黃佳的藝術(shù)可謂一波三折。從其早期的以變形夸張的兒童及女性，到灰色主調(diào)模糊的日用小玩意兒，再到冰冷規(guī)矩清淡異常的幾何抽象，顯示了她求異善變的性格和對(duì)語(yǔ)言的跳躍式掌控能力。變中涉險(xiǎn)，險(xiǎn)中求生，是藝術(shù)之為的高尚境界。

上述點(diǎn)評(píng)，乃一家之言，不傷大雅和氣，無(wú)權(quán)蓋棺定論。兼聽(tīng)者或明或昏，皆在各自主權(quán)掌控之內(nèi)。或坐而論道，或形同路人，都是緣分，不在話(huà)下。莫道江湖征途險(xiǎn)，只嘆從藝自尋煩。險(xiǎn)則險(xiǎn)，無(wú)險(xiǎn)何來(lái)趣?煩則煩，無(wú)煩何來(lái)歡?幾句牢騷戲言，不必當(dāng)真。聽(tīng)之，任之，哭之，笑之，勉之，棄之……