展覽海報(bào)

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展覽名稱：斗蟋蟀——韓嘯行為藝術(shù)展

展覽時(shí)間：?2013年10月09日至10月09日?

展覽地點(diǎn)：尤倫斯報(bào)告廳

策展人：管郁達(dá)

參展藝術(shù)家：韓嘯

血腥和美學(xué)的游戲汪民安韓嘯在美術(shù)館中進(jìn)行他的整容手術(shù)。他以一個(gè)展覽的方式來(lái)實(shí)施他的手術(shù)：有開幕式，有藝術(shù)媒體記者，有采訪，有評(píng)論家發(fā)表講話，有大量的藝術(shù)圈中的嘉賓出席——也就是說(shuō)，有一整套藝術(shù)體制來(lái)支撐這個(gè)事件。這個(gè)整容術(shù)納入到藝術(shù)制度之中，從而成為一個(gè)作品。

這點(diǎn)毋庸置疑。但是，這個(gè)作品令我最感興趣的則是這樣一個(gè)事實(shí)：對(duì)于整容者而言，整容是一個(gè)私人事件，一個(gè)充滿危險(xiǎn)但卻是意義非凡的私人事件。但是，這個(gè)私人事件，通過(guò)一個(gè)空間的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在演變?yōu)楣_的展示。事實(shí)上，對(duì)身體的處置，除了那種公開的以儆效尤的身體懲罰之外（今天，這樣的公開懲罰形式也消失了），幾乎都是在密封的空間進(jìn)行的，它拒絕觀看，拒絕展示。今天，一方面身體在大膽地暴露，另一方面，身體越來(lái)越成為一種禁忌。無(wú)論是性愛(ài)過(guò)程中的身體，還是治療過(guò)程中的身體，還是保健過(guò)程中的身體，乃至懲罰過(guò)程中的身體，幾乎都是在密封的空間中展開的——但是，韓嘯的這個(gè)整容術(shù)被置于公共空間。而且，是以展示為目的的（它是一個(gè)展覽），它拼命地要展示，或者說(shuō)，它的目的就在于展示，就在于它的公開性。在此，人們能看見(jiàn)一個(gè)身體的可變性。也就是說(shuō)，在這里，身體活生生地發(fā)生了變化。不僅被改變的身體最終被展示出來(lái)，而且這個(gè)改變過(guò)程同時(shí)也被展示出來(lái)。這是身體和刀相遇的過(guò)程，身體被刀切割的過(guò)程，被縫合的過(guò)程，身體被殘酷折磨的過(guò)程。這是一個(gè)血淋淋的過(guò)程。刀與身體的相遇，總是令人恐怖，一股巨大的疼痛，傷害和死亡的氣息就從這個(gè)相遇過(guò)程中騰空而起，這個(gè)場(chǎng)景的空氣令人窒息。但是，它也令人充滿快感——一種瀕臨窒息的快感，一種目擊死亡和體驗(yàn)死亡的快感。驚恐和快感這兩種截然相反的經(jīng)驗(yàn)就出現(xiàn)在這種刀和身體的游戲中。這正是公開屠戮的效應(yīng)。這也正是人們長(zhǎng)期熱衷此道的原因之一。

韓嘯的作品利用了這一點(diǎn)，利用了其公開展示的性質(zhì)。一旦成為一種公示，手術(shù)的意義就被剝奪了，因?yàn)槭中g(shù)總是意味著醫(yī)院，意味著隱私，意味著封閉性。而韓嘯改造了手術(shù)的意義，或者說(shuō)，對(duì)于被整容者來(lái)說(shuō)，這完全是個(gè)手術(shù)的意義，但對(duì)于韓嘯而言，這不僅僅是手術(shù)。這樣，對(duì)于整容者，對(duì)于被整容者，對(duì)于觀眾而言，這個(gè)手術(shù)過(guò)程，具有完全不同的意義。對(duì)被整容者而言，她充滿了實(shí)用目的：她需要一個(gè)理想的形式化的身體，一個(gè)美的身體，她為此而整容，也因此而躺在此地。對(duì)整容者而言，他試圖賦予這個(gè)被整容者的身體以特定形式，他要滿足這個(gè)被整容者的要求和愿望，但是，他一旦把這個(gè)過(guò)程展示出來(lái)，他一旦試圖沖破醫(yī)院的封閉密室而暴露于美術(shù)館的眾目睽睽之下時(shí)，這個(gè)靜默的手術(shù)過(guò)程就成為一個(gè)行動(dòng)的藝術(shù)過(guò)程，一個(gè)小心翼翼的醫(yī)學(xué)事件就成為一個(gè)喧囂轟動(dòng)的藝術(shù)事件。如果說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)史有一個(gè)顯赫的趨勢(shì)是將藝術(shù)事件和日常生活事件的界線打破的話，那么，這個(gè)作品以這樣的方式出現(xiàn)并不令人意外。但是，真正有意義的是，這是一個(gè)特殊的行為，如果我們不是將它看作是一個(gè)整容手術(shù)，而是將它看做是一個(gè)藝術(shù)事件的話，那么，這就是一個(gè)屠戮的行為，一個(gè)充滿暴力、血和死亡氣息的行為。這就是觀眾所體驗(yàn)到的意義：他目擊到的不是，或者說(shuō)不僅僅是一個(gè)手術(shù)事件，而是一個(gè)暴力事件。他體驗(yàn)到一種真正的殘酷快感。如果將整容的內(nèi)在意義根除掉，我們正是在這里看到了古老的公開懲罰方式的復(fù)活。這不是一個(gè)醫(yī)生和它的病人之間的小心翼翼的親密關(guān)系，而是一個(gè)刀斧手和一個(gè)受刑者的充滿敵意的虐待關(guān)系。

無(wú)論如何，當(dāng)人們看到一把刀在對(duì)付身體的時(shí)候，總是有一種特殊的經(jīng)驗(yàn)。刀的歷史和文明的歷史密切相關(guān)。它的材質(zhì)，形狀和目的都在不斷地發(fā)生變化。從最早的石頭做成的笨拙刀具，到現(xiàn)在的鋒利的不銹鋼刀，它有一個(gè)貫穿始終的使命，就是對(duì)身體的肢解。人類爭(zhēng)斗的歷史，在某種意義上就是一部刀的歷史，刀引發(fā)和加劇了人類的大量死亡。盡管殺人或者懲罰的方式多種多樣，但是，用刀來(lái)殺人的形式仍舊最為經(jīng)典。直到今天，因?yàn)闃屩艿焦芸兀藗冇脕?lái)殺人的主要工具還是刀。正是因?yàn)榈兜匿h利的刃口可以輕易地將人肢解，除了殺人之外，它也可以用來(lái)救人，醫(yī)生可以借助它來(lái)殺掉身體上的毒瘤，來(lái)縫補(bǔ)身體上的缺陷，消除身體上的多余之物。在今天，刀同時(shí)是殺害生命和救助生命的重要工具。這作用于身體之上的同一把刀，卻可以獲得完全不同的效果和目的。看上去，殺人不需要培訓(xùn)，而醫(yī)學(xué)手術(shù)則需要細(xì)致而耐心的長(zhǎng)期訓(xùn)練。持刀殺人總是粗暴的，它可以從身體的任意部位開始，它毫無(wú)規(guī)律可循，它只要對(duì)著身體下手即可，它唯一的要求是刀的力量。而手術(shù)之刀恰好相反，它有嚴(yán)格的規(guī)范和要求，它需要萬(wàn)無(wú)一失，需要高度的精確性，需要刀的精心算計(jì)，它需要手的靈巧運(yùn)用。杰出的醫(yī)生也是一個(gè)杰出的運(yùn)用手的藝術(shù)家。手術(shù)是刀的藝術(shù)，是刀的舞蹈，而殺人不過(guò)是刀的粗暴而野蠻的發(fā)泄。但是，也有一種屠殺的技術(shù)借用了手術(shù)刀的精巧，它同醫(yī)學(xué)手術(shù)一樣也需要大量的訓(xùn)練：人們發(fā)明了一種折磨人的殺人技術(shù)，它要求每一刀都落在身體的一個(gè)恰當(dāng)部位從而讓受懲罰者受到最大的痛苦，讓他們承受痛苦的最大時(shí)間，直至死亡為止。在死亡之前的每一刻，受罰者的痛苦可以被細(xì)化，可以被計(jì)算。這樣一種殺人的技術(shù)——它同樣也是一種藝術(shù)——在中國(guó)古代的凌遲技術(shù)中發(fā)展到高峰。正如醫(yī)學(xué)的手術(shù)刀是經(jīng)過(guò)耐心訓(xùn)練出來(lái)的一樣，這樣的殺人技術(shù)也需要培訓(xùn)，殺人之刀同樣也是一種高級(jí)的藝術(shù)形式：它需要欣賞。人們圍觀凌遲，不僅是體驗(yàn)到懲罰的殘忍快感，而且還要體驗(yàn)到屠戮者的高超技術(shù)。如此冷靜地殺人，如此理性地將一個(gè)恐怖和殘忍的事件賦予一種創(chuàng)造性的藝術(shù)征兆。將一個(gè)如此恐怖的創(chuàng)造性藝術(shù)活生生地展示給旁觀者驚奇而迷戀的目光，這大概是巴塔耶的夢(mèng)想：他試圖實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)真正的凌遲儀式，雖然這場(chǎng)蓄謀已久的計(jì)劃最終因?yàn)榧{粹的入侵而流產(chǎn)。

事實(shí)上，大量的以身體——尤其是身體的自我折磨——作為媒介對(duì)象的作品都是對(duì)巴塔耶的回應(yīng)。藝術(shù)家改造自己的身體，在自己的身體上進(jìn)行各種嘗試，嘗試身體的限度和潛能，嘗試身體的各種極端快感或者苦痛經(jīng)驗(yàn)，嘗試身體和死亡之間的距離。巴塔耶是這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的身體藝術(shù)的一個(gè)隱秘祖先。韓嘯的作品，當(dāng)然也涉及到身體和死亡的關(guān)系（任何一種刀對(duì)身體的處置，總是有死亡的潛在可能），但是，同一般的身體藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的身體的特殊經(jīng)驗(yàn)相比，韓嘯作品更加強(qiáng)調(diào)的是刀的藝術(shù)的展示；或者說(shuō)，是刀和身體相遇的那一刻的技巧展示。但是，這又不是手術(shù)刀的技巧。因?yàn)橐坏┮浦惨粋€(gè)美術(shù)館中來(lái)，手術(shù)刀的意義就在被盡量弱化，治療的意義也被最大限度地弱化。韓嘯的作品，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是在展示刀與身體的既普遍又特殊的關(guān)聯(lián)，刀與身體之間的一場(chǎng)危險(xiǎn)的游戲。這場(chǎng)游戲徘徊在殺人和救人之間，徘徊在手術(shù)刀的藝術(shù)和凌遲的藝術(shù)之間，或者說(shuō)，他把殺人的刀術(shù)和救人的刀術(shù)融為一爐。他試圖令人在平靜的時(shí)候產(chǎn)生驚恐，同樣，他也試圖在令人驚恐的時(shí)候產(chǎn)生平靜。這是個(gè)血腥和美學(xué)的游戲，也是個(gè)平靜和驚恐的游戲。

事實(shí)上，韓嘯用刀切割過(guò)無(wú)數(shù)非病人的身體。他在無(wú)數(shù)身體上了留下了自己的痕跡。他熟悉身體的細(xì)節(jié)。他試圖重新制造出新的身體，重新構(gòu)造出身體的新空間，他想象出各種理想的身體形式并且按照這些想象去改造這些身體讓它們保有一種新的景觀。就此而言，身體是可塑性的，是一個(gè)可以被改造的客體，如同一個(gè)人們可以肆意改造的自然客體一樣。它們是韓嘯的對(duì)象。但是，現(xiàn)在，他開始試圖讓刀子經(jīng)過(guò)自己的身體。韓嘯要展示一個(gè)新的行為，他要自己對(duì)自己動(dòng)刀。他要重新繪制出，一勞永逸地繪制出一個(gè)自我的畫像。同那些身體藝術(shù)家不一樣，韓嘯自己對(duì)自己動(dòng)刀并不是一種極限體驗(yàn)，他不是在折磨自己，他不會(huì)給自己施加痛苦。但是，這仍舊是一種特殊的經(jīng)驗(yàn)，是自己作為自己的客體來(lái)體驗(yàn)刀的痕跡。這不是一種苦痛經(jīng)驗(yàn)，而是一種自我畫像的經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)?jīng)無(wú)數(shù)次拿起畫筆來(lái)為自己的身體畫像，人們也曾無(wú)數(shù)次拿起刀子來(lái)切割別人的身體為別人畫像，但是，自己以自我切割的方式來(lái)自我畫像，這或許是第一次——盡管曾經(jīng)有許多人自己切割自己，但他們不是完成自己的畫像，而是完成自身的特殊經(jīng)驗(yàn)。就此而言，韓嘯的自我切割術(shù)，是以一種奇特而迂回的方式返回到了自我畫像的古老傳統(tǒng)中。

——汪民安《血腥和美學(xué)的游戲》

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