宋定窯白瓷一副心安理得的樣子，一看就是出身好的不行。在邢窯的創(chuàng)業(yè)下，定窯坐享其成，讓其白重新演繹。定之白與邢之白的區(qū)別不是技術上的革命，而是思想的飛躍。

　　可以看出，邢窯使盡渾身解數，唯恐器具不白，而定窯則輕松上陣，游刃有余地將白淋漓盡致的表現。定窯覺得客觀白已不再那么重要了，感覺名貴才是重要的，所以定窯鑲上了金口銀口銅口。

　　定窯鑲金銀口是奢侈之舉，不是無奈的選擇。許多書籍以訛傳訛地講，鑲金銀口僅是彌補定窯覆燒工藝澀口的不足。以其高成本彌補低成本的商品古今未有，豈非就在定窯身上獨現？理論上講，覆燒僅為了提高產量，提高產量降低質量的事只能在低檔商品中流行，而早期定窯作為皇家用瓷時，決不可能計較這樣一個差距不大的成本損失，去冒皇帝不悅的風險。

　　定器包鑲金銀口，華貴時髦，宮廷盛興，逐漸蔓延民間。于是，包鑲金銀口遂成為一門行業(yè)，宮廷民間均設作坊以供時需。宋朝工部文思院設“棱作”，內廷后苑造作所亦設“棱作”，只負責定器及其他器皿的鑲口。汴京城內，鑲金屬口的作坊面向市場，不必金銀，銅口亦使定器增色。

　　鑲口這樣一個風靡宋代的時尚，被后人不負責任地指責為亡羊補牢之舉，緣于對古籍的理解有誤。“定器有芒不堪用”（南宋葉寘《坦齋筆衡》），芒被一直誤解為芒口，即澀口，古之大謬。

　　定窯有芒，光芒耀眼。徽宗以此抑定揚青。北宋末年，青瓷得寵，白瓷漸入后宮。五代及北宋，定窯白瓷風頭也已出了一百多年，看定州靜志寺塔基出土的大凈瓶可知定窯之輝煌，洋洋灑灑，百多件瓷器以定為主，足見彼時佛教對白瓷的虔誠態(tài)度。

　　與邢窯固守素器不同，定窯此刻開始動腦筋裝飾，刀刻、竹劃、模印，盡其想盡其能。定窯于是朝著媚俗邁步，走到北宋末年遇見宋徽宗這樣一個藝術天才不買帳，定窯的藝術探索號角才逐漸走弱。至于遼定，南定，地域的效仿；粉定，土定，質量的追隨；都為定窯之白推波助瀾，搖旗吶喊。

　　白瓷在唐宋，隨政治沉浮。古人沒有知識產權、無形資產這些現代概念，古人就是一個抄襲，想盡方法把白瓷燒白，占領市場，分攤份額。南方的景德鎮(zhèn)，白瓷不如北方，只好揚長避短，燒出青白瓷，俗稱影青，改良了白瓷，以期適應南人的審美。應該說影青的改良是大獲成功的，元代以后景德鎮(zhèn)成為瓷都，其早在宋時就已打下了良好的基礎。