藝術(shù)的地域性現(xiàn)在幾乎成為罕物，因?yàn)榈赜蛱攸c(diǎn)在全球范圍里正在逐步喪失，甚至是迅速喪失，只因?yàn)槲覀円呀?jīng)步入了一個(gè)全球化的時(shí)代。我們每個(gè)人都能看到，這個(gè)世界如今在政治結(jié)構(gòu)、司法方式、經(jīng)濟(jì)體制、文化資源，乃至最貼身的衣食住行方面越來(lái)越互相復(fù)制，走向統(tǒng)一。“地球村”成為大家常掛在嘴上的一個(gè)詞。就最尋常的生活看，我們可以用電話、電郵眨眼之間到達(dá)世界的每一個(gè)角落。即使是在地理的距離上，也和二十年前不可作同日語(yǔ)。那時(shí)從南京到北京，火車要18小時(shí)，現(xiàn)在從洛杉磯到北京，距離是南京到北京的50倍,可飛機(jī)只需12小時(shí)。現(xiàn)在在北京你可以吃麥當(dāng)勞，進(jìn)斯巴達(dá)克斯咖啡店，進(jìn)沃瑪特購(gòu)物，看美國(guó)電影電視肥皂劇，甚至親臨美國(guó)歌星在中國(guó)的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。在洛杉磯，你可以吃上海小籠包，聽(tīng)中國(guó)京劇，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)直播……內(nèi)蒙古小肥羊火鍋店最近幾年在國(guó)內(nèi)一火，洛杉磯城里馬上就能看到好幾家分店……地域，過(guò)去是一種資源，是一種特色，甚至是一種驕傲，現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無(wú)存了，因?yàn)槟隳抢镉惺裁矗疫@里馬上就引進(jìn)模仿，人們于是驚嘆說(shuō)，地球變小了。

如今全球化成為當(dāng)代藝術(shù)最醒目的特征。我們現(xiàn)在早就不敢指望歐洲和美洲之間的藝術(shù)家其作品能體現(xiàn)什么地域特點(diǎn)了，他們根本已經(jīng)不分彼此。那么我們能指望相對(duì)邊緣的國(guó)家還保留一些地域特點(diǎn)嗎？比如印度尼西亞，總算四面不靠，算得上邊緣吧，可你也別指望他們的藝術(shù)家能拿出地域特色的作品來(lái)。只消看印度尼西亞藝術(shù)家Ashley Bickerton的作品，他的創(chuàng)作和美國(guó)藝術(shù)家絕對(duì)沒(méi)什么兩樣。現(xiàn)在全球的藝術(shù)家共享藝術(shù)的創(chuàng)作觀念，文化資源，甚至藝術(shù)的創(chuàng)作手法。他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)串連，走穴，聯(lián)合舉辦展覽。和商品全球化同步，藝術(shù)現(xiàn)在不折不扣地全球化了，藝術(shù)家成為國(guó)際公民，藝術(shù)根本成為他們通用的語(yǔ)言，到任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有障礙，比如瑞典女藝術(shù)家可以在紐約時(shí)代廣場(chǎng)那塊最著名的電視屏幕廣告牌上展示她的作品。這一切都向我們清楚地表明，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)有國(guó)界了。

藝術(shù)上這樣的全球化，當(dāng)然是由于經(jīng)濟(jì)，商業(yè)的全球化帶來(lái)的。而這個(gè)全球化的趨勢(shì)是由于美國(guó)的資本、商業(yè)和文化的大量輸出造成的。也就是說(shuō)，美國(guó)在全球化的趨勢(shì)中起了領(lǐng)頭人的作用。

美國(guó)給這個(gè)世紀(jì)貢獻(xiàn)了什么？當(dāng)然是她的政治制度，法律機(jī)制，商業(yè)運(yùn)作，科學(xué)藝術(shù)。我們看到，20世紀(jì)90年代在全球范圍內(nèi)專制主義解體時(shí)，打出來(lái)的旗號(hào)都是要建立民主體制，而那些國(guó)家建立新體制時(shí)，模仿學(xué)習(xí)的正是美國(guó)式的民主體制、美國(guó)式的法律模式。在商業(yè)方面，任何國(guó)家在產(chǎn)品制造上要跟“國(guó)際接軌”，這個(gè)“軌”不是接的別處，正是美國(guó)這根“軌”，美國(guó)是最先采用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的國(guó)家。此外我們更別說(shuō)美國(guó)在科技上的種種領(lǐng)先，藝術(shù)上的色色創(chuàng)新，這些全都讓世界各國(guó)跟著學(xué)樣。

如今，全球的政治文化生活都打上了深深的美國(guó)烙印。美國(guó)提出的“全球市場(chǎng)”、“自由資本”，成為20世紀(jì)的流行術(shù)語(yǔ)和事物。資本已經(jīng)成為西方新一次的“十字軍”，輕而易舉地東征了共產(chǎn)主義陣營(yíng)的國(guó)家。我們這里且不來(lái)討論政治體系、資本輸出這些大事物吧，只消來(lái)看看生活的細(xì)微小事，也完全體現(xiàn)了美國(guó)對(duì)于全球的征服。我們看到，麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)遍布全球。這些在美國(guó)算個(gè)什么？不過(guò)就等于中國(guó)的豆?jié){油條，可是就能受世界歡迎和高看。中國(guó)有人把婚禮都能辦到了麥當(dāng)勞快餐店，雖然等于是豆?jié){油條店，但那是美國(guó)的，那就透著高級(jí)。然而，美國(guó)的事物的確帶著她自身鮮明的特征，就說(shuō)可口可樂(lè)，在這樣一小瓶飲料中，體現(xiàn)的正是濃厚的現(xiàn)代色彩：年輕化(主要是年輕人愛(ài)喝)，娛樂(lè)性(主要是娛樂(lè)時(shí)消費(fèi))，還有制造時(shí)采用的冷靜技術(shù)，銷售時(shí)開(kāi)發(fā)的火爆市場(chǎng)。這都特別符合眼下的快速消費(fèi)、輕松、娛樂(lè)、致富的時(shí)代性，當(dāng)然就可以廣為流傳，廣被接受。

泛濫全球的美國(guó)事物還有她的生活風(fēng)格和方式：自在，隨便，舒適，有效。體現(xiàn)在穿著上是休閑服，牛仔褲，耐克鞋，這已經(jīng)成為全球流行的服裝。現(xiàn)在甚至連美國(guó)的節(jié)日也被其他國(guó)家移植，比如中國(guó)也過(guò)起情人節(jié)和圣誕節(jié)來(lái)，甚至國(guó)內(nèi)現(xiàn)在過(guò)圣誕節(jié)比過(guò)春節(jié)還要熱鬧起勁。這不是文化的征服是什么？美國(guó)不在乎中國(guó)的標(biāo)志之一是：人家對(duì)中國(guó)的春節(jié)睬都不睬，沒(méi)有一個(gè)美國(guó)人跟著起哄過(guò)中國(guó)年的。我們的民族主義者，愛(ài)國(guó)主義者聽(tīng)到這里心里大概要有些難受，這也沒(méi)什么好難受的，人家文化有征服力，你就只能受著。

這真是沒(méi)有辦法的，美國(guó)文化如今無(wú)所不在，滲透全球各地，美國(guó)的好萊塢和硅谷是全世界都知道的地方，就像人們知道自己附近的熱鬧地方一樣。現(xiàn)在，美國(guó)的文化形象已經(jīng)成為全球的文化形象，比如米老鼠、蝙蝠俠、超人、球星喬丹、歌星馬可.杰克遜。無(wú)論是在巴黎，還是在邊遠(yuǎn)的云南腹地中的松贊林寺，都看得到美國(guó)的產(chǎn)品和形象——在巴黎地鐵和公共汽車上看見(jiàn)的幾乎全是美國(guó)廣告，簡(jiǎn)直躲都躲不掉。在云南松贊林寺的喇嘛禪堂里，可口可樂(lè)瓶子就能直接放在佛像的邊上，那些喇嘛們?nèi)巳松砼麄鹘y(tǒng)紅色袈裟，可是大部分腳上穿的是運(yùn)動(dòng)鞋。總而言之，美國(guó)文化這樣世界性滲透，使得當(dāng)今的全球文化是一種美式文化，即科技文化、聲光色的文化、圖像文化、快餐文化…… 這顯然已經(jīng)成為全球性趨勢(shì)。 現(xiàn)在無(wú)論你身在何處，只需打開(kāi)電視，上網(wǎng)，你就已經(jīng)成為美國(guó)世紀(jì)的一部分了。現(xiàn)在中國(guó)的年輕人，常常是打扮得比美國(guó)人還要美國(guó)，個(gè)人中心主義，性解放走得比美國(guó)人還要遠(yuǎn)，這大概是對(duì)美國(guó)極度崇拜造成的。

以美國(guó)文化為特征的全球化，除去資本、商品、文化的輸出這樣的動(dòng)力外，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展構(gòu)成了另一個(gè)重要?jiǎng)恿Α＞W(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生對(duì)于我們?nèi)祟惿罘绞降母淖兒?jiǎn)直驚人，它首先也是運(yùn)用于商業(yè)，比如商業(yè)的國(guó)際性聯(lián)網(wǎng)：the North American Free Trade Agreement(NAFTA), the General Agreement on Tariffs and Trade(GATT)，和 the Maastricht Treaty網(wǎng)站等等。這些全球性的商業(yè)組織借助網(wǎng)絡(luò)的連接，給各國(guó)商家提供了太多的方便，如減免關(guān)稅，交換商業(yè)生產(chǎn)方式和信息，開(kāi)放新市場(chǎng)和勞力資源。在發(fā)展商業(yè)這個(gè)人人接受的大前提下，世界就這樣不知不覺(jué)地，越來(lái)越被編織到同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系中去了。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有多快呢，就美國(guó)來(lái)說(shuō)，在1993年美國(guó)網(wǎng)民有五百萬(wàn)人，到了2000年，網(wǎng)民有1億人，現(xiàn)在這個(gè)數(shù)目翻倍都不止。網(wǎng)絡(luò)形成了“信息高速路”，把個(gè)人，團(tuán)體，國(guó)家，民族，文化方便快速地連接在一起。現(xiàn)在對(duì)于21世紀(jì)的人而言，21世紀(jì)的一切事務(wù)而言，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全不知所措了，一切甚至都無(wú)法進(jìn)行下去了。人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴已經(jīng)到了須臾不可分離的地步。如果說(shuō)，19世紀(jì)的工業(yè)革命給世界帶來(lái)了驚人變化，那么網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生成為20世紀(jì)另一個(gè)里程碑的變化。它唯一必然的結(jié)果就是導(dǎo)致一個(gè)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的全球化。

說(shuō)白了，全球化就是統(tǒng)一化，這種統(tǒng)一化的確給我們提供了交流上的極端方便；信息、文化、物質(zhì)產(chǎn)品上的集體共享。可事情永遠(yuǎn)有兩面性，全球化同時(shí)亦給我們帶來(lái)了很多問(wèn)題。首先是，統(tǒng)一化必然抹殺個(gè)性，人人吃一樣的，穿一樣的，看一樣的，想一樣的……這樣的體驗(yàn)對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生。但我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)的整齊劃一，是由政治的手段達(dá)到的，在那樣一種狀況里，我們由衷地感到郁悶，無(wú)法愉快，無(wú)法舒展。而現(xiàn)在流行全球的統(tǒng)一性卻是由資本輸出、商業(yè)聯(lián)合、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)形成的，原因不同，但效果是一個(gè)。這個(gè)問(wèn)題眼下也許對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)感受不象西方人那么明顯，那么嚴(yán)重，因?yàn)橹袊?guó)目前還沉浸在急速提高物質(zhì)生活條件，引進(jìn)西方事物，乃至歡迎西方化的過(guò)程中，也許要等到這個(gè)勢(shì)頭這股興頭過(guò)去，才可以漸漸體會(huì)出全球化帶來(lái)的統(tǒng)一整合對(duì)人性的壓抑和遏制。現(xiàn)在西方人就已經(jīng)感覺(jué)到了，他們最先感覺(jué)到的就是身份喪失的問(wèn)題。

什么叫做身份喪失？這一點(diǎn)國(guó)人可能很難體會(huì)，因?yàn)榻^大多數(shù)中國(guó)人從來(lái)都生在長(zhǎng)在自己的土地上，而中國(guó)的人種構(gòu)成較之美國(guó)要純粹得太多了，所以較少領(lǐng)會(huì)身份喪失的痛苦。而我們這樣旅居海外的人就非常能體會(huì)。在海外的華人，哪怕加入了美國(guó)國(guó)籍，“中國(guó)人”依然是我們的身份歸類。糟糕的要算那些已經(jīng)無(wú)法指認(rèn)純粹血緣的雜交人種，在美國(guó)雜交的人種地位比較尷尬，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儧](méi)有來(lái)處，沒(méi)有一塊確定的地域來(lái)確認(rèn)他的身份。在美國(guó)如果只是黑白混血的人還好些，因?yàn)樗泻诎谆煅妓愕胶谌说姆N類中去，也算是有了身份。可如果你是南美洲的，加勒比海的，太平洋島來(lái)的，混血混到雜七雜八的人，情形就慘了，那真是個(gè)說(shuō)不清來(lái)歷的人，老板雇用你心里都不放心，因?yàn)樗麑?duì)你摸不到底，難以把握控制。在這種情況下，他寧可雇用中國(guó)人，或黑人什么的，因?yàn)樗苤廊绾螌?duì)待。因此身份喪失不是鬧著玩的，它能造成一個(gè)人在社會(huì)上生存的種種困境和阻礙，是直接關(guān)系到人生存苦樂(lè)的要命的事情。

一個(gè)個(gè)體何以在這個(gè)世界安身立名呢？靠身份。人人長(zhǎng)大懂事之后，拼命努力想要得到的就是給自己掙到一個(gè)身份。比如博士的身份，教授的身份，部長(zhǎng)的身份。當(dāng)一個(gè)人缺少這些身份時(shí)，還可以靠家庭父母的地位獲得身份，比如，他是部長(zhǎng)的兒子，教授的女兒，他是村子里最富有人家，或者最貧困人家的子弟，等等，這些也成為身份的依據(jù)。當(dāng)我們進(jìn)入全世界這個(gè)坐標(biāo)時(shí)，我們的身份很大部分自自然然就是靠了國(guó)家、民族，也就是地域來(lái)獲得的。地域一消失，身份的來(lái)歷就跟著消失。我們成了沒(méi)有(來(lái)自地域的)特殊立場(chǎng)和視點(diǎn)，沒(méi)有特別集體性格和文化傳承的人。沒(méi)有地域特點(diǎn)的支撐，等于是把我們?cè)谑澜缟献鋈?一個(gè)中國(guó)人，或者一個(gè)牙買(mǎi)加人)的一個(gè)特征、長(zhǎng)處取消了。剩下的還有什么，我們只能靠全然自身的資源來(lái)支撐，比如強(qiáng)魄的體格，比如堅(jiān)毅的個(gè)性，比如豐富的知識(shí)，可實(shí)在說(shuō)起來(lái)，我們能有多少人擁有這種天然的資源呢？我們生存從來(lái)是需要借力的。你所從屬的國(guó)家、民族、地域是一個(gè)個(gè)體所能借用的最大資源，這個(gè)資源一旦消失，個(gè)體存在會(huì)顯得十分單薄可憐。

除了身份不明，或者身份喪失的問(wèn)題，全球化帶給人們還有另一種失落：人和人自然關(guān)系的失落。在現(xiàn)在這種網(wǎng)絡(luò)化商品化的交流方式下，人和人相處并不是切身切膚的，動(dòng)心動(dòng)情的，而首先只是物質(zhì)的，交換的，進(jìn)而發(fā)展成虛擬的，非人化的。如今在科技社會(huì)中，人與人之間的冷漠和疏離已經(jīng)成為常態(tài)。在美國(guó)凡是打電話總是機(jī)器先跟你說(shuō)話，機(jī)器給你提供信息甚至控制著解決問(wèn)題，要期待一個(gè)有血有肉的對(duì)象在電話的那頭跟你說(shuō)話，難上加難。 如今聊天、交友、談戀愛(ài)都可以在網(wǎng)上解決。我們的人生變成一個(gè)虛擬的人生，現(xiàn)實(shí)和視幻之間的界線模糊了。我們現(xiàn)在可以在網(wǎng)上虛擬開(kāi)車，虛擬旅行，甚至虛擬做愛(ài)， 這一切變得那么普及，所謂假作真時(shí)真亦假，真幻不明已經(jīng)成為當(dāng)代文化中的一個(gè)特點(diǎn)。 我們已經(jīng)很容易對(duì)一切真的東西表示懷疑，比如，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難相信一張照片的真實(shí)性，因?yàn)槲覀兛梢詫?duì)任何照片進(jìn)行編纂剪輯。而對(duì)于看上去是假的東西，有時(shí)倒是100%的真貨。比如用化肥催生的盆景植物，每片葉子都完整挺拔，毫無(wú)瑕疵，看上去活像人工做的。在如今的數(shù)碼時(shí)代中，我們可以讓時(shí)間倒行，讓活動(dòng)定格，讓圖像重新編排；我們可以通過(guò)電腦進(jìn)入個(gè)人賬號(hào)，隱私秘密，甚至國(guó)家機(jī)密。在傳媒手段上是如此，在生活中也是如此，整形、美容、換性，甚至克隆，都是對(duì)自然實(shí)體的模糊，改造和挪用……

我們現(xiàn)代人的能量真是太大了，我們自己動(dòng)手把真幻的界線弄模糊了。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的這個(gè)特點(diǎn)，法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞（Jean Baudrillard）有非常透徹的論證，他指出現(xiàn)實(shí)和復(fù)制之間的界線完全模糊，已經(jīng)成為后資本主義的本質(zhì)。這樣的現(xiàn)實(shí)存在很大地沖擊了藝術(shù)家一向認(rèn)定的“真實(shí)性”。這與對(duì)身份的置疑、喪失和焦慮是同步的。因此西方有個(gè)提法叫“后人類”(post-human) ，說(shuō)的就是這個(gè)現(xiàn)狀。總之，當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)展到這一步，我們?cè)就暾娜诵裕匀坏臓顟B(tài)，在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、圖像化、克隆工程中漸漸失落。我們想想看，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)世界，面對(duì)身邊周圍的人和事物，不能確定真假，那是一種什么樣感覺(jué)？它讓人完全無(wú)法落實(shí)，等于是被“懸置”，這肯定是很糟糕的感覺(jué)。 這種糟糕的感覺(jué)被西方當(dāng)代藝術(shù)家反反復(fù)復(fù)地陳述和表達(dá)。 美國(guó)在上世紀(jì)90年代舉辦的不少大型藝術(shù)展覽，體現(xiàn)的都是這一個(gè)主題。比如紐約現(xiàn)代藝術(shù)館1991年舉辦的“錯(cuò)位”展，1996年在華盛頓舉辦的“失態(tài)：在90年代的不和諧的主題”展(Distemper: dissonant Themes in the Art of the 1990‘s)，還有1992到1993年的“后人類”巡回展，這些展覽都共同表達(dá)了人類互相疏離、不信任、仇視、人類處境的朽壞、焦慮。社會(huì)面臨多少問(wèn)題，藝術(shù)就能反映多少問(wèn)題。現(xiàn)在我們?cè)谖鞣降脑煨退囆g(shù)中還能看到任何健康、美麗、莊嚴(yán)、高雅的人物形象嗎？沒(méi)有了，完全沒(méi)有了。不光在西方?jīng)]有，在美國(guó)沒(méi)有，在中國(guó)一樣也沒(méi)有了。原因非常簡(jiǎn)單：所有比例正確，造型優(yōu)美的形象放進(jìn)這個(gè)時(shí)代，或者說(shuō)放進(jìn)當(dāng)代的語(yǔ)境，馬上會(huì)顯得不真實(shí)，做作，可笑。自然而然的，如今只有那些破碎、丑陋、怪誕的形象被人接受，被視為“酷”，因?yàn)檫@和當(dāng)代人性被扭曲的隱性模式正好協(xié)調(diào)。

這也就是為什么藝術(shù)如今在西方不再被叫做“美術(shù)”了(fine art) ，他們把“fine”(美)字去掉了，只留art(藝術(shù))，因?yàn)樗囆g(shù)還在，美沒(méi)有了。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)不再表達(dá)美，那個(gè)“美”字放在前面實(shí)在太別扭了。如今在美國(guó)的美術(shù)學(xué)院，還有興趣在兩度平面上畫(huà)畫(huà)的人也允許存在，但通常是進(jìn)插圖系，而不是進(jìn)藝術(shù)系，藝術(shù)系跟美無(wú)關(guān)，甚至可以跟造型都無(wú)關(guān)，它教授學(xué)生的主要是思考，它的教育目的不是培養(yǎng)一個(gè)會(huì)畫(huà)畫(huà)或做雕塑的人，而是一個(gè)能夠思考這個(gè)時(shí)代，提供完全不同的思路和想法的人。

面對(duì)這樣的局面我們?cè)撛趺崔k？藝術(shù)又能做什么？藝術(shù)也許無(wú)法給出答案，但至少藝術(shù)可以呈現(xiàn)、揭露問(wèn)題，引起人們的警惕：在全球化越來(lái)越加速的過(guò)程中，當(dāng)代社會(huì)給我們生活提供的方便、舒適和物質(zhì)的異常豐富，肯定是要讓我們付代價(jià)的。我們看看現(xiàn)在全球化范圍內(nèi)自然資源的破壞，環(huán)境的污染，生態(tài)的失衡，人口的負(fù)擔(dān)，我們的確到了一個(gè)需要尋找新出路的關(guān)鍵時(shí)刻了。