也許我們很難對(duì)一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)做蓋棺定論的評(píng)價(jià)，像劉永剛的藝術(shù)還在一個(gè)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中。但是我個(gè)人非常喜歡他這一批繪畫，看完之后非常振奮。為什么呢？因?yàn)樗淖髌敷w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的分量和形式美感，同時(shí)將它們提升到一個(gè)更高的境界，更因?yàn)樗淖髌肪哂挟?dāng)代中國(guó)藝術(shù)的純粹性。
從繪畫的歷史來(lái)講，西方從十九世紀(jì)末開(kāi)始逐漸的對(duì)線發(fā)生興趣，他們開(kāi)始從塊面結(jié)構(gòu)的油畫，古典的油畫逐漸走向把線給解放出來(lái)的現(xiàn)代油畫。從中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)來(lái)看，我們很早的甲骨文、彩陶里都能看到用“線”的例子。
最近，我在給北大一批美國(guó)來(lái)的學(xué)生講課，講中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)文化，我發(fā)現(xiàn)“線”是中國(guó)藝術(shù)最突出的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)線的忠實(shí)加上西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)線的追求，到今天可以匯集到一起。為什么說(shuō)藝術(shù)需要“線”呢？為什么“線”的藝術(shù)對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)那么有吸引力？原因就是當(dāng)繪畫完成了具象的表達(dá)，完成了再現(xiàn)事物的任務(wù)之后，今天的畫家不需要畫得特別像，因?yàn)橐呀?jīng)有了照相機(jī)，畫家就不用費(fèi)勁去把你畫的很像了。這時(shí)，藝術(shù)越來(lái)越回到它的本體，即藝術(shù)的目的是什么？繪畫是干什么的？我覺(jué)得藝術(shù)可能不僅是對(duì)外部世界的再現(xiàn)，更多的是對(duì)內(nèi)在某一種感受、情感、情緒的一種傳達(dá)。從這個(gè)意義上講，“線”比塊面結(jié)構(gòu)要好得多，因?yàn)榫€有直接性，線會(huì)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)線的運(yùn)動(dòng)，你能夠揣摩到藝術(shù)家當(dāng)時(shí)的情感和情緒狀態(tài)，這也就是為什么現(xiàn)代很多藝術(shù)家開(kāi)始用線的原因。就像我們簽名一樣，你留下的簽名是你的印記，別人是很難取代的。所以我特別喜歡這一批線的作品。
也正是因?yàn)榭粗小熬€”在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里的獨(dú)特性，今天不少西方的藝術(shù)家也在用線做畫，線的情緒性極強(qiáng)，像涂鴉一樣的隨便，有的傳達(dá)的細(xì)微感覺(jué)非常好。但是與劉永剛作品的線進(jìn)行比較的話，西方的線在質(zhì)量上差了一些。原因就是他們沒(méi)有書法的傳統(tǒng)，沒(méi)有重視“線”的藝術(shù)傳統(tǒng)。他們對(duì)線的把握，更多的是表面的把握。盡管劉永剛的線用的也是表現(xiàn)主義的手法，但是他的線更有層次性，他作品中線的運(yùn)動(dòng)和力道，會(huì)讓我們想到漢唐、魏晉的書法家，甚至想起更遠(yuǎn)古的藝術(shù)家或者知識(shí)分子，他們通過(guò)線所傳達(dá)的那樣一種情感和情緒。所以從這個(gè)意義上講，由于與文化發(fā)生了關(guān)系，劉永剛作品的厚度就超過(guò)了一些當(dāng)代西方藝術(shù)家的作品。
如果在國(guó)際的語(yǔ)境里來(lái)看，我還是把永剛的作品放在抽象表現(xiàn)主義的系統(tǒng)。因?yàn)槭紫人邆涑橄蟊憩F(xiàn)主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，它與個(gè)人情感、情緒是有關(guān)系的，是個(gè)人情感情緒的直接表達(dá)。
但同時(shí)，他這樣一個(gè)個(gè)體，不再是一個(gè)私人性的個(gè)人，或者不再是一個(gè)生物意義上的個(gè)人，而是個(gè)文化意義上的個(gè)人。他是在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面長(zhǎng)大的個(gè)人，就自然而然會(huì)與傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種藝術(shù)的厚度和意蘊(yùn)比單純表現(xiàn)個(gè)人感受的西方抽象表現(xiàn)主義更耐人尋味，使得我們?cè)谄渥髌防锵胂蟆⒍毫舻目臻g變得更大了。
劉永剛的藝術(shù)讓我特別容易聯(lián)想到一個(gè)問(wèn)題：什么樣的藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)家應(yīng)該追求的？我反對(duì)兩種現(xiàn)象，第一種現(xiàn)象就是對(duì)西方人的簡(jiǎn)單模仿。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在有不少藝術(shù)家都停留在簡(jiǎn)單模仿西方上，我就勸這些藝術(shù)家：你在國(guó)內(nèi)展覽可以，但最好不要到西方去，西方人會(huì)把你看成一個(gè)學(xué)生，因?yàn)槟愕淖髌凤@示你并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家。這種現(xiàn)象中國(guó)很多，尤其是八十年代通過(guò)向西方某一個(gè)大師學(xué)習(xí)，回國(guó)后搖身一變就成了所謂的大師。我覺(jué)得這個(gè)階段是我們必須要經(jīng)歷的，但是它顯然不是我們當(dāng)代藝術(shù)的目標(biāo)。
我特別反對(duì)的第二種現(xiàn)象，就是照抄傳統(tǒng)。比如說(shuō)一些畫家聲稱要畫得像某某大師一樣，這顯然又錯(cuò)了。為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有體現(xiàn)當(dāng)代人的創(chuàng)造性。
今天的中國(guó)人要有今天中國(guó)人的創(chuàng)造性。所以我認(rèn)為，能夠真正代表中國(guó)藝術(shù)的是這樣的作品：一看就是中國(guó)人創(chuàng)作的，但是它又跟傳統(tǒng)發(fā)生了某種關(guān)系，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化做出了自己創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。幾千年傳統(tǒng)文化的印記，能夠通過(guò)個(gè)人的創(chuàng)造體現(xiàn)和轉(zhuǎn)換出來(lái)，這種藝術(shù)是我特別喜歡的。因?yàn)閺倪@種藝術(shù)里可以看出中國(guó)文化的元素和它的氣質(zhì)、歷史性。劉永剛的藝術(shù)首先對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化做出了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，其次他又走在西方藝術(shù)家想走的那條路的前面。所以他的這些作品是我比較看中的、能夠體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造性的作品。
再談?wù)劰菜囆g(shù)。我們知道“線”基本上都是在平面上的，我們用線來(lái)畫畫，在一些裝飾領(lǐng)域里用線做裝飾，但是用線做成永剛這樣的雕塑還沒(méi)有。他的雕塑《站立的文字》所傳達(dá)的寓意對(duì)于今天的中國(guó)特別吻合，原因就是他希望中國(guó)的文字能夠站起來(lái)，我覺(jué)得這是近百年來(lái)中國(guó)人民或者知識(shí)分子的一個(gè)夢(mèng)想，我們都在朝這個(gè)方向努力，劉永剛通過(guò)這樣的作品去表達(dá)中國(guó)文化是能夠站起來(lái)的，這個(gè)寓意非常好，同時(shí)作品的形態(tài)也非常好。我們看到，今天的當(dāng)代藝術(shù)由于它沒(méi)有特別深刻的寓意或者更多的與個(gè)人情緒有關(guān)，所以它有很強(qiáng)的時(shí)效性。所謂時(shí)效性就是今天轟動(dòng)，但明天就過(guò)時(shí)了，因?yàn)樗嗟呐c一些社會(huì)事件和個(gè)人情緒發(fā)生關(guān)系，而這些東西是很容易被淘汰的。劉永剛的這些作品，他對(duì)中國(guó)幾千年歷史的文字的關(guān)注，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，把它從躺著的文字變成站立的文字，就很有創(chuàng)意，也會(huì)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因?yàn)槲淖謱?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)相當(dāng)于永恒的主題。
我去過(guò)很多國(guó)家，考察過(guò)許多城市的公共藝術(shù)。我對(duì)國(guó)內(nèi)很多城市的公共藝術(shù)很焦慮，因?yàn)榻^大部分城市的公共藝術(shù)趣味較俗。雖然公共藝術(shù)不像博物館藝術(shù)，在特征上不能太私人性，因?yàn)椴┪镳^的藝術(shù)觀眾可以選擇不進(jìn)去，但公共藝術(shù)對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)有一定強(qiáng)迫性，每個(gè)人經(jīng)過(guò)這個(gè)地方都要看。但是中國(guó)最近上馬的公共藝術(shù)我覺(jué)得不是特別滿意。一方面作品做得很不精致，很粗糙，可能給藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)間很短。另外它的趣味比較低，題材沒(méi)有多少創(chuàng)意。所以我特別想為一些城市引進(jìn)大師級(jí)的藝術(shù)家創(chuàng)造公共藝術(shù)。內(nèi)蒙古鄂爾多斯市能夠選用劉永剛《站立的文字》作為他們城市的公共藝術(shù)，我覺(jué)得鄂爾多斯市領(lǐng)導(dǎo)的審美趣味還是挺高的。永剛那批作品是用石頭雕刻的，經(jīng)過(guò)很多年、很長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作。他們能夠給永剛這么長(zhǎng)時(shí)間去構(gòu)思創(chuàng)作最后去實(shí)施，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)也懂得藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。不像有些城市，你給我做一件作品，兩個(gè)月給我完成或者一個(gè)月給我交工。其實(shí)永剛這一批藝術(shù)作品放到博物館也毫不遜色，他能夠把它變成公共藝術(shù)，通過(guò)加大尺寸，通過(guò)排列組合的方式，呈現(xiàn)的氣勢(shì)是非常宏偉、壯觀的。因此，從公共藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，永剛的這批作品無(wú)論是從觀念、創(chuàng)意以及到最后的實(shí)施，都超越了國(guó)內(nèi)絕大部分城市的公共藝術(shù)作品。他是當(dāng)作藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作的，不是當(dāng)作一個(gè)活來(lái)完成的，而絕大部分公共藝術(shù)項(xiàng)目都當(dāng)成一個(gè)工程來(lái)完成，這就是根本的差別。隨著審美教育和藝術(shù)教育的不斷深入，觀眾的鑒賞力不斷提高，就能看出哪些作品是更耐看的，哪些作品是曇花一現(xiàn)的。一個(gè)藝術(shù)家能夠花這么多時(shí)間和精力來(lái)投身于公共藝術(shù)創(chuàng)作，我覺(jué)得在中國(guó)還是很少的。所以希望越來(lái)越多的藝術(shù)家能夠像劉永剛這樣，真正把它當(dāng)作藝術(shù)來(lái)做。
那么我們?nèi)绾稳ソ庾x他作品的“線相”呢？
第一個(gè)方面，因?yàn)橛镁€，尤其書寫的線，其運(yùn)動(dòng)跟藝術(shù)家的身體運(yùn)動(dòng)、手的運(yùn)動(dòng)以及心靈的情緒運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)，所以“線”是表現(xiàn)性的。“線”的表現(xiàn)性，最直接的表達(dá)就是藝術(shù)家的個(gè)性和氣質(zhì)，永剛的這批作品就其如其分地表現(xiàn)了他的個(gè)性和氣質(zhì)。
第二個(gè)方面，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，文化自然而然成為一個(gè)國(guó)家考慮的焦點(diǎn)問(wèn)題。劉永剛是今天的中國(guó)人，他的感受與今天中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，他讓文字站立起來(lái)，與今天中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)緊密相關(guān)。這樣一個(gè)“相”，這個(gè)“線”里面透露出來(lái)的“相”，既有永剛個(gè)人的“相”，另外也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的“相”，這批作品非常能夠體現(xiàn)今天中國(guó)形象。我特別希望有機(jī)會(huì)用永剛這批作品在國(guó)外重要的美術(shù)館或者是公共場(chǎng)所作一個(gè)大型的展覽，使這個(gè)作品的信息、所傳達(dá)的意義得到更加集中的釋放。
第三個(gè)方面，永剛的藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，這是我特別看重的。因?yàn)橐粋€(gè)當(dāng)代人，活成當(dāng)代人這個(gè)樣子很容易，但是在當(dāng)代人的樣子里，還能夠讓人看出背后有一個(gè)非常深厚的傳統(tǒng)，這是不容易的。永剛的作品里特別有那種秦漢的氣象，一個(gè)很強(qiáng)的文化陣勢(shì)、陣容。如果把永剛的作品跟秦始皇兵馬俑所傳達(dá)的氣息進(jìn)行比較，或者與李斯刻在泰山上的篆書石碑進(jìn)行比較，我覺(jué)得它有一定的相似形，它傳達(dá)了從遙遠(yuǎn)的古代蔓延到今天的一種文化的精神和文化的力量，從這個(gè)作品里我們看到了。
從某種意義上說(shuō)，劉永剛的藝術(shù)有一定的經(jīng)典藝術(shù)的特點(diǎn)。為什么呢？由于受到二十世紀(jì)在美國(guó)盛行的波普藝術(shù)的影響，當(dāng)代很多藝術(shù)家更多的是調(diào)侃式的，或者從另一個(gè)角度來(lái)看，他們的藝術(shù)不是從正面切入問(wèn)題，而是從側(cè)面或者是反面切入問(wèn)題。在這樣一些波普藝術(shù)作品里，很少能夠看到正面價(jià)值。這些藝術(shù)家不敢面對(duì)正面價(jià)值，所以就采取一種自我調(diào)侃的方式去面對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象。要面對(duì)正面的價(jià)值，今天的藝術(shù)家需要很強(qiáng)的人格，或者需要很強(qiáng)的文化支撐力做支撐，否則在一個(gè)大眾化、世俗化、波普化、調(diào)侃化的社會(huì)里面，你會(huì)被當(dāng)作大家嘲笑的對(duì)象。但是我們可以看到，還有不少的藝術(shù)家，像劉永剛這樣堅(jiān)持傳達(dá)一種正面的價(jià)值，這是中國(guó)這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)大國(guó)很特別的現(xiàn)象。所以劉永剛作品的經(jīng)典性就在于能夠?qū)r(jià)值做正面的表達(dá)，而不是做負(fù)面的解構(gòu)。從氣質(zhì)上來(lái)講，從對(duì)價(jià)值正面表達(dá)的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)典藝術(shù)會(huì)永遠(yuǎn)存在。
經(jīng)典的背后必然有著執(zhí)著和堅(jiān)守的藝術(shù)家。像劉永剛這樣的藝術(shù)家，他一旦發(fā)現(xiàn)某種東西非常重要，比其他所有的東西都重要，那么他就會(huì)在這上面堅(jiān)持下來(lái)，進(jìn)行不斷的開(kāi)拓和發(fā)掘，這樣的藝術(shù)家有某種宗教情節(jié)，他會(huì)傾注全部的生命力來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。今天這樣的藝術(shù)家越來(lái)越少，但永剛是這樣的藝術(shù)家。他的作品跟今天其他藝術(shù)家的作品進(jìn)行比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他更強(qiáng)悍，更有力量，更能觸動(dòng)人的內(nèi)心，我想這是他與那些追求時(shí)尚的藝術(shù)家不一樣的地方。那些藝術(shù)家的作品可能比較好看，一時(shí)比較容易吸引眼球，但是能夠引起心靈震撼的強(qiáng)度相對(duì)要弱很多。也許因?yàn)槲沂菍ｉT研究美學(xué)史、藝術(shù)史的，我會(huì)把劉永剛的作品與歷史上的某些作品進(jìn)行對(duì)比，去建立一種關(guān)系，當(dāng)我把關(guān)系建立起來(lái)后，我發(fā)現(xiàn)在欣賞他的作品時(shí)，我的精神世界擴(kuò)大了，從個(gè)體擴(kuò)大到群體里去了，擴(kuò)大到深遠(yuǎn)的歷史里去了。
劉永剛的藝術(shù)傳達(dá)出一種哲學(xué)的意蘊(yùn)。哲學(xué)有兩種，一種哲學(xué)是形態(tài)上的；第二種是境界上、層次上的差別，不是類型上的差別。如果一個(gè)人的眼光很獨(dú)特，哪怕從來(lái)沒(méi)受過(guò)這些訓(xùn)練，他不知道任何哲學(xué)詞匯，我們也可以說(shuō)他是哲學(xué)家，為什么呢？因?yàn)樗匆?jiàn)的東西比我們要深刻和豐富。把哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式，更好的表達(dá)對(duì)世界對(duì)事物的獨(dú)特看法，甚至能夠通過(guò)這樣一種生活方式對(duì)周圍的人群產(chǎn)生影響，讓他們的生活變得更加有意思，這是我所是希望的哲學(xué)。劉永剛的藝術(shù)能夠傳達(dá)出一些意義，而這些意義剛好是哲學(xué)和科學(xué)的邊界，是它們所不能夠傳達(dá)的東西。為什么今天我們還需要藝術(shù)？原因就在于我們追求的意義世界有不同的層次。有些意義非常精確，可以進(jìn)行科學(xué)的表達(dá)，我們把它叫做概念。有些意義不那么精確，可以感覺(jué)到這個(gè)意義，但是不能夠用精確的概念來(lái)表達(dá)，我們把它叫做意義。除了科學(xué)之外，我們需要借助其他形式，比如說(shuō)日常話語(yǔ)，比如說(shuō)一個(gè)暗示。還有一個(gè)意義層面，它更深入、更模糊、更不精確，我們可以把它叫做“蘊(yùn)”。藝術(shù)的可貴之處就在于就能夠突破概念的局限，深入到意義和意蘊(yùn)這樣的層次，通過(guò)形象，把某些我們能夠感受到卻說(shuō)不清楚的東西傳達(dá)出來(lái)，這樣的藝術(shù)是對(duì)人類追求的意義世界的發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)大。他發(fā)現(xiàn)并且把它表達(dá)出來(lái)了，我們的意義世界就變得更加豐富，我們的想象空間也被打開(kāi)了。可以這樣里講，如果沒(méi)有劉永剛把《站立的文字》做出來(lái)，我們的世界里就沒(méi)有這樣的文字，因此他擴(kuò)大了我們的意義世界，這樣的藝術(shù)我們比較尊重，這是有價(jià)值的藝術(shù)。
什么是有價(jià)值的創(chuàng)新藝術(shù)？各種行為藝術(shù)，各種裝置對(duì)我們來(lái)說(shuō)是新的，但是對(duì)一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的專家來(lái)說(shuō)，它也不新。因?yàn)槲覀兯匆?jiàn)的裝置行為說(shuō)不定有人已經(jīng)做過(guò)了，說(shuō)不定是某一種裝置和行為的改頭換面，它里面創(chuàng)新的東西并不多。那么怎么樣來(lái)看待藝術(shù)創(chuàng)新呢？藝術(shù)家經(jīng)常會(huì)說(shuō)我要?jiǎng)?chuàng)新，有些藝術(shù)家說(shuō)我沒(méi)有自由所以不能創(chuàng)新，你真的給了他自由，他也不能創(chuàng)新。因?yàn)閯?chuàng)新這個(gè)東西不是胡來(lái)，胡來(lái)不構(gòu)成創(chuàng)新，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。我認(rèn)為，創(chuàng)新是“介于勞動(dòng)和胡來(lái)之間的冒險(xiǎn)”。胡來(lái)不行，因?yàn)樗鼪](méi)有勞動(dòng)的含量，純勞動(dòng)，賣苦力也不行。所以創(chuàng)新有一個(gè)很微妙、很巧妙的“度”需要掌握，我之所以用“勞動(dòng)”這個(gè)詞，想說(shuō)的是任何藝術(shù)家的創(chuàng)新都需要在勞作的基礎(chǔ)上，需要流汗，需要付出努力，這個(gè)努力不僅是體力上的，也是精神上的努力，精神上的努力就是他需要跟傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系。觀眾之所以尊重我，是因?yàn)槲业男袨榕c傳統(tǒng)發(fā)生了關(guān)系，跑在文化傳統(tǒng)的前沿。通過(guò)我的行為，可以回溯出一個(gè)歷史來(lái)。
首先，真正的創(chuàng)新需要有一個(gè)很強(qiáng)大的文化背景。其次，它必須是新的，必須要在歷史的脈絡(luò)上往前推進(jìn)一步，如果沒(méi)有推進(jìn)，就不能把它看成是有創(chuàng)新精神的藝術(shù)作品。經(jīng)常有人問(wèn)：這個(gè)畫為什么值這么多錢？我說(shuō)這個(gè)畫值這么多錢本身并不重要，重要的是如果你花錢買了，就是你對(duì)人類這樣一個(gè)創(chuàng)新精神的重視和鼓勵(lì)。很多藝術(shù)家其實(shí)一輩子都很窮，如果他最初創(chuàng)作的時(shí)候就考慮到能賣多少錢，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，級(jí)別就太低了。他只是拼了老命想做出創(chuàng)新的藝術(shù)，這個(gè)藝術(shù)既是新的，同時(shí)又能夠成立，因?yàn)楹芏嘈聳|西不一定能夠成立。
所以從這個(gè)意義上講，創(chuàng)新是很艱難的。歷史上那么多聰明能干的天才藝術(shù)家已經(jīng)試了那么多遍，都試過(guò)了，你再去試，如果你沒(méi)有足夠的聰明和足夠的才智，很難試出新東西來(lái)。所以一個(gè)有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家，他必須同今天的社會(huì)、今天的生活發(fā)生關(guān)系，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)、今天的生活是歷史上的藝術(shù)家所沒(méi)有的。所以永剛的作品是新的，與他對(duì)今天中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家、這樣一種文化、所處的境遇的解讀是有關(guān)系的，如果沒(méi)有這樣正確的解讀，很難創(chuàng)作出《站立的文字》，也很難用線條來(lái)表達(dá)很強(qiáng)大的精神，這個(gè)是很當(dāng)代的，尤其與二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的形象密切相關(guān)。
藝術(shù)是所有領(lǐng)域里面最難進(jìn)行評(píng)價(jià)的，因?yàn)樗囆g(shù)與科學(xué)不同，科學(xué)面臨的問(wèn)題都是共同的問(wèn)題，但是藝術(shù)的問(wèn)題都是特殊的。每一個(gè)民族、每一種文化、每一個(gè)個(gè)人，都會(huì)有自己的文化。所以從這個(gè)意義上講，我們很難用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看全世界的藝術(shù)哪些是好的哪些是不好的。
我們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)的時(shí)候，很少僅僅從技術(shù)上評(píng)價(jià)，要看這個(gè)作品的針對(duì)性，它針對(duì)什么樣的問(wèn)題，它是否是真實(shí)的，作品所表達(dá)的內(nèi)容是不是有所指等等。所以全世界的藝術(shù)五花八門，風(fēng)格迥異。因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的藝術(shù)家所面臨的問(wèn)題不太一致。比如日本人面對(duì)的問(wèn)題跟埃及人是不一樣的，所以他們作品體現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)完全不同。但是你如果完全讀懂了，你會(huì)覺(jué)得這兩種藝術(shù)都是好的。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)很復(fù)雜、很多元，各式各樣的東西都有。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有了新的面貌，那么在八十年代，我們看中國(guó)的藝術(shù)，甚至包括九十年代的一些藝術(shù)，看完之后總覺(jué)得不是特別過(guò)癮，原因就是那個(gè)時(shí)候我們的藝術(shù)家都在模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，有些問(wèn)題不是我們自己的問(wèn)題，而是別人的問(wèn)題，但我們也把它模仿過(guò)來(lái)了。那個(gè)時(shí)候的藝術(shù)是西方藝術(shù)在中國(guó)，不是中國(guó)的藝術(shù)，因?yàn)樗鼪](méi)有針對(duì)中國(guó)的問(wèn)題。（當(dāng)然不是所有的藝術(shù)都這樣）九十年代以后，有些藝術(shù)家在國(guó)際上獲得成功，但是他沒(méi)有多少創(chuàng)造性，他也不是真的要解決自己的問(wèn)題，更多的是簡(jiǎn)單挪用中國(guó)的符號(hào)，那時(shí)可以說(shuō)中國(guó)藝術(shù)在西方。這兩種藝術(shù)都不是真正的中國(guó)藝術(shù)，都是受到西方強(qiáng)大限制后的中國(guó)藝術(shù)。所以在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，西方這樣一個(gè)參照物，或者西方這樣一個(gè)背景我們始終沒(méi)有擺脫。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)人的文化自信就變得更加強(qiáng)大了，藝術(shù)家們也開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)看自己的問(wèn)題，我們的問(wèn)題在哪里？所以這個(gè)時(shí)候可能會(huì)誕生一種真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，這種藝術(shù)不只為西方人，更重要的是用藝術(shù)的問(wèn)題來(lái)解決我們自己的問(wèn)題了，我把這種藝術(shù)看作真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，它不是西方藝術(shù)在中國(guó)，也不是中國(guó)藝術(shù)在西方。
所以中國(guó)藝術(shù)家是特別有創(chuàng)造力和爆發(fā)力的，因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)的確給藝術(shù)家們提供了一個(gè)巨大的舞臺(tái)，可以塑造出大形象來(lái)。所以生活在中國(guó)的藝術(shù)家應(yīng)該感到幸運(yùn)，時(shí)代已經(jīng)給你提供了舞臺(tái)，就看你自己怎樣去表演了。世界很多地方的藝術(shù)家沒(méi)有這么大的舞臺(tái)，他們把全身的本事都拿出來(lái)，所扮演的角色還是個(gè)小角色，扮演不了大的角色。所以從這個(gè)意義上講，我是比較看好中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的。
我在此強(qiáng)調(diào)，今天的競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)代藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。孔子、老子是人類文化遺產(chǎn)，不僅是中國(guó)人的，它屬于全世界人民，祖先的文化已經(jīng)過(guò)去了，不值得你宣揚(yáng)。當(dāng)你宣揚(yáng)祖先有什么東西的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)矮人一等，你承認(rèn)不如別人，才會(huì)宣揚(yáng)祖先有什么東西；如果你比別人厲害，就沒(méi)有必要宣揚(yáng)祖先有什么東西了。所以今天我們一定要鼓勵(lì)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新。在國(guó)際交流中，我一旦有發(fā)言機(jī)會(huì)，講的都是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造性的成果，我就想告訴世界，其實(shí)中國(guó)不僅是祖先有好東西，我們現(xiàn)在也有很多像劉永剛一樣優(yōu)秀的藝術(shù)家，正在用自己的語(yǔ)言，對(duì)著這個(gè)世界發(fā)出強(qiáng)烈的聲音。