大阿福 喻湘漣、王南仙 1990年 中國美術(shù)館藏

文/喬曉光 中央美術(shù)學(xué)院教授、中國民間文藝家協(xié)會顧問

2019年6月，“泥土的生命—無錫惠山泥塑藝術(shù)展”在中國美術(shù)館舉辦，我受邀出席展覽開幕式和研討會。在展廳里，我看到了不同時期的惠山泥人作品，既感到親切，又有新的認(rèn)識。多年的黃河流域民間藝術(shù)考察，我看了北方許多地方的泥人，對比之下更加深刻地感受到惠山泥人藝術(shù)中所蘊含的江南文化底蘊的獨特魅力，也意識到當(dāng)今城市發(fā)展中如何應(yīng)對以往生活中的傳統(tǒng)民藝問題。

今天我們已經(jīng)進入一個文化遺產(chǎn)時代，不只是說我們是世界上首屈一指的遺產(chǎn)大國，主要是說農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型、社會變革帶來的快速發(fā)展，也使原來的許多自發(fā)型的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向需要保護或搶救的文化遺產(chǎn)。我們許多原來日常化的民藝傳統(tǒng)真的要消失了，生活的變化使民俗使用的民藝品真成了孤賞的藝術(shù)。

我們在20世紀(jì)沿黃河考察的時候和現(xiàn)在不一樣，那是一個傳統(tǒng)民藝走出禁錮時期、復(fù)蘇后比較活躍的時代。當(dāng)年楊先讓先生領(lǐng)著我們?nèi)S河兩岸的鄉(xiāng)村考察，我們看到許多民間美術(shù)類型。那是中國農(nóng)耕時代最后的平安夜，但鄉(xiāng)村的變化已經(jīng)悄悄地開始了。到了20世紀(jì)90年代末，民間文學(xué)、民間藝術(shù)都一下跌入低谷。

蠶貓 陳淡明 1985年 中國美術(shù)館藏

貴妃醉酒 喻湘漣、王南仙 1984年 中國美術(shù)館藏

21世紀(jì)以來，許多傳統(tǒng)由活態(tài)的變成死態(tài)的，許多在生活當(dāng)中使用著的物件開始逐漸退出歷史舞臺，像惠山泥人這樣的民間美術(shù)類型，在今天的文化遺產(chǎn)時代已經(jīng)成為瀕危的文化物種。民間藝術(shù)歷史積淀深厚，我想惠山泥人代表了江南的一個民藝類型，也是一個古城獨有的文化記憶。無錫作為江南的一方水土，有自己古老的歷史和藝術(shù)的文化積淀與創(chuàng)造，惠山泥人藝術(shù)就是無錫的一個經(jīng)典。

民間泥塑南北方都有，雖然都是手塑的泥人，但因地域不同、文化不同而風(fēng)格各異。用生物學(xué)的“物種”概念表述民間泥塑，是在強調(diào)這個傳統(tǒng)民藝的獨有價值。文化的“物種”需要保護，發(fā)展也有自己“種群”的文化禁忌。無錫是江南古代有名的古城，水運發(fā)達，經(jīng)濟的發(fā)展及市井文化的需求催生了無錫泥人的發(fā)展。無錫自古作為水運碼頭，商業(yè)社會的發(fā)展對戲曲的普及和興盛起到了很大的作用，戲曲使惠山泥人有了故事和活的靈魂，也讓百姓有了看頭。為什么惠山泥人做這么小，人物開臉畫這么細(xì)，這不僅與手法和土質(zhì)有關(guān)，也融入了江南地域性的傳統(tǒng)審美趣味。它與天津泥人張大相徑庭，泥人張融入了現(xiàn)代寫實的手法，惠山泥人有一種很古典的寫意韻味，其中蘊含著雅致的情趣，這可能也與昆曲的審美有關(guān)系。在民間，文化共生，口傳與圖像同屬于一個文化生態(tài)系統(tǒng)。

剛才講到無錫惠山泥人中的耍貨有群眾市場，這講得很對，但我們忽略了阿福娃娃背后的東西。阿福娃娃和一般的泥人娃娃不一樣，阿福背后有信仰內(nèi)容的傳說，阿福是圍繞著惠山信仰傳說的娃娃，惠山對無錫來說有一些圣山的意味。原來的阿福是懷抱獅子的，是避邪的吉祥物。所以，阿福作為耍貨能留到今天，是因為背后有信仰的力量，有民眾的文化認(rèn)同，這些使阿福的形象具有了獨特的象征意味，所以阿福作為粗貨成為暢銷商品是有其背后成因的。

門神 陳鋼 2010年 中國美術(shù)館藏

義妖記·斷橋 喻湘漣、王南仙 1985年 中國美術(shù)館藏

在民間習(xí)俗中，越是耍貨的東西、越是粗放的東西越具有普遍性，越具有群眾性。為什么？因為它包含著地域文化的信仰，包含著一種普遍認(rèn)同的吉祥意義。在民間，信仰有自己的水土，阿福是無錫的信仰，不是河北的，也不會是青海某個區(qū)域的信仰，所以區(qū)域性的信仰也是一方水土獨有的文化象征，阿福的微笑就是無錫古城一個非常大眾化的藝術(shù)品牌，無錫古城還有阿炳的《二泉映月》，阿炳的人生故事也緊連著惠山，我覺得阿福的微笑與阿炳的音樂共同構(gòu)成了無錫意味深遠的古城意象，這些就是無錫古城文化記憶中的靈魂。因此，當(dāng)我們把惠山泥人作為一個城市的文化遺產(chǎn)去尊重它，就會發(fā)現(xiàn)阿福微笑的文化魅力，也會發(fā)現(xiàn)民藝傳統(tǒng)作為地方生活情感的源泉所具有的意義。

另外，農(nóng)耕時代的許多民藝傳統(tǒng)都是從少年時期開始學(xué)習(xí)的，許多民藝類型靠的是“童子功”，所以惠山泥人在少年中的傳習(xí)是一種很有意義的教學(xué)與傳承方式。孩子們喜歡玩泥巴、畫泥人，講泥人背后的故事，我們不能低估孩子們學(xué)藝的能力，他們可能比成人學(xué)得更快、更好。建議惠山泥人課應(yīng)該成為無錫九年義務(wù)教育中獨有的一門美術(shù)課，因為文化的傳習(xí)同樣需要“童子功”。

鳥語花香 張曉瑛、劉琴 2000年 中國美術(shù)館藏

在當(dāng)今文化遺產(chǎn)時代，中國美術(shù)館能把這樣一個具體地域的有代表性和普及性的民間美術(shù)品種進行發(fā)掘、搜集、整理并推向社會，同時把它收藏保存起來，并定期陳列展覽，這樣一種舉措是非常具有時代意義的。一些瀕危的文化遺產(chǎn)進入美術(shù)館、博物館，也是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。我們總說文化遺產(chǎn)的消失是從農(nóng)業(yè)時代到工業(yè)時代的必然，其實此話不盡然，農(nóng)業(yè)時代轉(zhuǎn)向工業(yè)時代不僅是時代的必然，也是人的必然，也是一方水土、民眾、政府的必然，也是國家文化理念與文化政策措施的必然。東亞的文化遺產(chǎn)經(jīng)驗告訴我們，一些有深厚文化信仰積淀和區(qū)域族群生存情感象征的傳統(tǒng)，在時間意義上超越了時代局限，成為更持久的文化延存，所以我們不僅發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價值，更主要的是發(fā)現(xiàn)其作為“人的時間”的生命、生存信仰價值。

今天，我們的城市發(fā)展要有文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)的價值觀，同時也要有更寬的文化視野，看到亞洲和世界不同國家及地區(qū)的文化遺產(chǎn)經(jīng)驗。中國作為入選聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)與非遺名錄最多的國家，我們也應(yīng)探索文化遺產(chǎn)的中國經(jīng)驗。面對無錫這個古城的發(fā)展，我想到了日本的京都；想到了日本存活著的剪紙傳統(tǒng)及許多民藝類型；想到了捷克的木偶小鎮(zhèn)；想到了瑞士北部阿彭策爾地區(qū)至今仍存活的上山節(jié)、下山節(jié)，以及那些保留的民族舞蹈、民族服裝及仍然在延續(xù)著的瑞士剪紙和農(nóng)民畫。這些事實都在告訴我們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化不是絕對的對立，有相克的一面，同時也有相生的一面，以上經(jīng)驗即明證了這樣一個樸素的道理。從農(nóng)業(yè)時代轉(zhuǎn)型，我們的傳統(tǒng)不是必然都要消亡，它還有人的必然，還有國家的必然，還有一方水土民眾的必然，所以我衷心地希望阿福的微笑能在無錫保留下來，因為它的背后不僅僅是吉祥娃娃，還有一個傳說和地方保護神的故事，一個帶有點悲壯的故事。阿福的微笑和阿炳的音樂構(gòu)成了無錫歷史文化積淀的深度、廣度及人性的魅力。

這個展覽策劃的非常成功，它在地方文化生態(tài)及民間美術(shù)物種編年史視野下的呈現(xiàn)，為文化遺產(chǎn)時代的民間美術(shù)傳播提供了優(yōu)秀的案例。

文章選自《泥土的生命——無錫惠山泥塑藝術(shù)展》（文化藝術(shù)出版社  2021年11月）