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鄭欣淼，漢族，陜西省澄城縣人，1947年10月生，西北大學黨政專修科畢業(yè)。2002年9月任文化部副部長、文化部黨組成員，故宮博物院院長；2003年9月兼任故宮博物院黨委書記。在文化理論研究、政策科學研究、魯迅思想研究方面，有4部學術專著出版，并發(fā)表50余篇論文，還有2部詩詞集問世。
紫禁城是明清兩朝沿用500年的皇宮，1952年辟為博物院，它的奧秘才得以向世人公開。它以輝煌的建筑和文物史跡吸引著眾多的游客，1987年聯(lián)合國教科文組織將其確定為人類文化遺產(chǎn)。
故宮是什么？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在這里發(fā)生過的人和事，也是這幾方面所組成的文化整體。故宮有著非同尋常的價值以及特殊的地位。認識了它的價值及地位，才能說了解了故宮，也才能明確故宮在當代的意義。
故宮價值認識的四個階段
故宮的價值是客觀存在的，但對它的認識是一個不斷深入研究的過程。80多年來，對故宮的認識經(jīng)過了四個階段。
（一）作為皇宮的故宮（1911年以前）
故宮是明清兩代的皇宮，又叫紫禁城，中間雖經(jīng)多次重修和擴建，但仍保持了初時的格局。從1420年建成至1911年清朝統(tǒng)治結束，491年間先后有24位皇帝在此居住并執(zhí)政。
皇宮是封建帝王發(fā)布政令的統(tǒng)治中心和豪華生活、奢侈享受的所在，因此總是力求宏大壯麗。西漢初年，天下還未定，蕭何便大發(fā)民役營作未央宮，“壯甚”，漢高祖劉邦以為過度，怒責蕭何，蕭何回答說：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”劉邦聽了大悅。因此，宮殿營造的指導思想是儒家禮制，是尊卑貴賤的等級制度，它鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化中注重鞏固人間社會政治秩序，特別是體現(xiàn)統(tǒng)治者的權威與財富，也象征著封建王朝的強大。唐初駱賓王有詩說：“山河千里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊？”“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”,王維的詩句，使人們感受到唐代大明宮早朝時的莊嚴、帝王的尊貴以及唐王朝的威儀。
宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模最大的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實例和最高典范。故宮城墻以內(nèi)的面積達到72萬平方米，現(xiàn)存建筑面積16.7萬平方米。紫禁城蘊含著深刻的政治、文化意義，體現(xiàn)了“皇權至上”的倫理思想。它的規(guī)劃設計是附會封建宗法禮制的，繼承了傳統(tǒng)的宮城、內(nèi)城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮等五門三殿。明代三大殿等南部建筑為“外朝”，以北建筑為“內(nèi)廷”，乾清門內(nèi)及乾清宮之廷為“燕朝”，也就是所謂的“寢”。總體規(guī)劃布局仍可見“五門三朝”、“前朝后寢”、“左祖（太廟）右社（社稷壇）”，體現(xiàn)儒家的理想和封建禮制。傳統(tǒng)的陰陽五行學說在紫禁城建筑中也得到運用。
如果說，秦漢宮殿主要是通過高臺建筑形式追求“非壯麗無以重威”；那么隋唐宋元以來，則通過縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴的藝術效果；而紫禁城正是將以往的實踐經(jīng)驗兼收并蓄，成為我國封建社會后期宮殿建筑的典范。在建筑布局上，故宮強調(diào)所謂“中正無邪”，即中軸對稱的方式，從永定門開始，經(jīng)前門、天安門、端門、午門、太和殿、景山、地安門、鼓樓、鐘樓，北京城市和皇家建筑形成一條長約8公里的中軸線。故宮在這條中軸線的中部，其中最重要的建筑外朝三殿和內(nèi)廷三殿都座落在這條中軸線上，其余建筑則對稱布置左右，形成強烈的反差與對比。同時以層層推進、步步深入的手法，給人以深遠、悠長之感。太和殿是整個宮殿建筑的中心，它不僅占據(jù)了最主要的建筑空間，而且在布局和建筑上還調(diào)動了種種手段來襯托它，集中體現(xiàn)了皇帝至高無上的封建威權，“非壯麗無以重威”在此得到絕好的印證。
故宮修成后，當時的文淵閣大學士金幼孜作了《皇都大一統(tǒng)賦》稱頌：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以構宮室。棟宇崇崇，檐楹秩秩。以蓋以覆，陶冶埏埴。以繪以圖，黝堊丹漆。煥五彩之輝煌，作九重之嚴密。”“超凌氛埃，壯觀宇宙。規(guī)模恢廓，次第畢就。奉天屹乎其前，謹身儼乎其后。惟華蓋之在中，竦摩空之偉構。文華翼其在左，武英峙其在右。乾清并耀于坤寧，大善齊輝于仁壽。”“左祖右社，蔚乎穹窿；有壇有廟，有寢有宮。”
作為皇宮的故宮，是皇權的象征，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號，有著至高無上的地位，它莊嚴、肅穆，也充滿神秘感。
溥儀出宮時的養(yǎng)心齋寢宮原狀
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