站在中國(guó)看世界或站在世界看中國(guó)，我們不要認(rèn)為只有北京、上海或紐約、東京這些“中心”才能提供價(jià)值。在其它地方，比如云南、貴州，或是當(dāng)年高更去的塔希提島，我們?nèi)匀荒軌蛱峁┮环N更自由的、更有魅力的藝術(shù)方式和生活方式，這種方式是從日常生活中自然而然生長(zhǎng)出來(lái)的。而不是藝術(shù)家和加批評(píng)家、策展人思考出來(lái)的。

在今天這樣一個(gè)天下一家的背景下，至少在商業(yè)文化與藝術(shù)資本主義的層面上，全球已經(jīng)是一體化了。所以在文化上，重新回到自己的歸屬地、日常生活和個(gè)人的身體感覺(jué)，這點(diǎn)非常重要。我們講個(gè)體心性，絕對(duì)離不開(kāi)這個(gè)原點(diǎn)。在文化多元的今天，如果說(shuō)我們習(xí)慣以一種自認(rèn)為是中心的方式來(lái)理解問(wèn)題，進(jìn)而把別人定義為邊緣，然后自以為只有自己才是唯一獨(dú)大的話(huà)語(yǔ)，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的事情。

具體到藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其實(shí)有比進(jìn)入美術(shù)館或所謂被改造的“歷史”更重要的事情，比如說(shuō)自由，不管是來(lái)自西南的藝術(shù)家還是北京的藝術(shù)家。自由才是他們從事藝術(shù)工作原初的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，包括我們從事藝術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)工作也是一樣的。

最近這二十年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和成長(zhǎng)超乎我們的想象。它是中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)代性巨變的一個(gè)視覺(jué)見(jiàn)證，也包含幾代中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的追求。在中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)人心靈的解放起到一種關(guān)鍵作用，所以現(xiàn)代藝術(shù)本身也是啟蒙主義和自由主義的一個(gè)重要組成部分，但是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在這二十多年的成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇了不少問(wèn)題，最明顯的就是缺乏政治學(xué)意義上的價(jià)值判斷和批判。

我把當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐視為當(dāng)代自由主義最為重要的文化成果，其目的是要破除各種觀念和體制的牢籠，使我們的心靈得到解放，使我們的生活變得更加人性、更有尊嚴(yán)。我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)所有的現(xiàn)代性訴求，無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是藝術(shù)的，都應(yīng)該指向這樣一個(gè)目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從對(duì)一元論和獨(dú)斷論的反抗，逐步走向開(kāi)放和多元化，這個(gè)過(guò)程是值得欣喜的，但它有一個(gè)致命的弱點(diǎn)：就是沒(méi)有落實(shí)到個(gè)體的啟蒙和心靈自由這個(gè)根本問(wèn)題上來(lái)，而是從意識(shí)形態(tài)反抗的一元化回歸到藝術(shù)資本主義的一元化結(jié)構(gòu)，它沒(méi)有產(chǎn)生真正的多元格局和可以包容各種意見(jiàn)的公共空間。這就使當(dāng)代藝術(shù)的自由探索和獨(dú)立精神受到嚴(yán)重威脅。

古人講“天道立秋”，我是六十年代出生的人，所以就我個(gè)人而言，這個(gè)年紀(jì)多少會(huì)有一點(diǎn)懷舊和回顧的情結(jié)。對(duì)我們這一代人來(lái)講，個(gè)體的啟蒙也是自己完成的，這有別于五十年代和八零后兩代人，前者是意識(shí)形態(tài)集體主義，后者是物質(zhì)商業(yè)集體主義。此外還有一個(gè)重要原因就是：從去年開(kāi)始席卷全球的金融風(fēng)暴，對(duì)藝術(shù)資本主義泡沫是一個(gè)非常大的打擊，這個(gè)時(shí)候我覺(jué)得應(yīng)該回到學(xué)術(shù)與藝術(shù)的本位與原點(diǎn)，作為一個(gè)從事當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)或研究的人，就像馬克思·韋伯(Max Weber)講的，應(yīng)該把學(xué)術(shù)當(dāng)做一種志業(yè)。回到學(xué)術(shù)和批評(píng)的本行和本位，重新去思考一些基本問(wèn)題。

比如中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)歷史的寫(xiě)作與研究，就是藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)該去關(guān)注的本職工作，我們不應(yīng)該去泛泛的談?wù)撘恍┲T如“藝術(shù)市場(chǎng)”啦，或“經(jīng)融危機(jī)”啦之類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，去充當(dāng)一個(gè)偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這些都是不務(wù)正業(yè)夸大。

中國(guó)很大，相當(dāng)于歐洲若干國(guó)家。如果中國(guó)和世界的很多地方很快，北京很快、上海很快、廣州很快、紐約很快、東京很快，那就讓云南、貴州、四川、西藏慢下來(lái)吧，慢又有什么不好呢?關(guān)鍵看你拿來(lái)干什么!所以我覺(jué)得關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它還在建構(gòu)中呢。我特別推崇英國(guó)思想家以賽亞·柏林講的多元價(jià)值觀，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人，無(wú)論是在思想、感情，還是身體、感覺(jué)的層面上來(lái)講都不可能一體化和“國(guó)際化”。

所以站在中國(guó)看世界或站在世界看中國(guó)，我們不要認(rèn)為只有北京、上海或紐約、東京這些“中心”才能提供價(jià)值，當(dāng)然，北京、上海、紐約、東京很重要，但在其它地方，比如云南、貴州，或是當(dāng)年高更去的塔希提島，我們?nèi)匀荒軌蛱峁┮环N更自由的、更有魅力的藝術(shù)方式和生活方式，我覺(jué)得這種方式是從日常生活中自然而然生長(zhǎng)出來(lái)的。而不是藝術(shù)家和加批評(píng)家、策展人思考出來(lái)的。