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 《藝術(shù)時(shí)代》編者按：“微言大義”欄目是雜志本期特別開設(shè)的新欄目。本欄目將針對(duì)當(dāng)下中國當(dāng)代藝術(shù)圈一段時(shí)間內(nèi)的某些熱點(diǎn)事件，邀請(qǐng)部分批評(píng)家、策展人、藝術(shù)家或文化學(xué)者發(fā)表自己的簡(jiǎn)短看法。本期欄目特邀中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史博士劉禮賓為主持人，本期他選擇了徐冰針對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)理論的批評(píng)以及“行為藝術(shù)中國文獻(xiàn)——1985-2010”兩件事作為探討對(duì)象。

??? 2009年10月31日，徐冰應(yīng)“馬爹利-南都藝術(shù)沙龍”的邀請(qǐng)，成為該沙龍創(chuàng)立后的第一位開講座者。當(dāng)晚的講座之后，徐冰接受了《南方都市報(bào)》記者的專訪，在題為“只有和社會(huì)有關(guān)系，才能走得更遠(yuǎn)”的訪談中，徐冰對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)提出了批評(píng)。主要有三個(gè)觀點(diǎn)：一是中國當(dāng)代藝術(shù)基本上沒有什么批評(píng)可言；二是中國批評(píng)家很少能讀作品；三是因?yàn)榇蟛糠峙u(píng)家不會(huì)讀作品，最后只能談?dòng)^念。2011年1月份，各藝術(shù)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載了這一舊文，并引發(fā)熱議。

李笑男（博士后）：對(duì)藝術(shù)語匯的分析和批評(píng)能力是進(jìn)行藝術(shù)研究的一個(gè)基礎(chǔ)，立足藝術(shù)本體，在藝術(shù)的語境中進(jìn)行對(duì)藝術(shù)形成的判斷才是最終生效的。觀念藝術(shù)的產(chǎn)生也是藝術(shù)發(fā)展自身邏輯演變的一個(gè)結(jié)果，如果脫離作品的視覺轉(zhuǎn)換形式而只談?dòng)^念，自然成了無本之源。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展自身充滿著不確定性，藝術(shù)的邊界也一再地被重新界定，作品的觀念性在當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系中占有著越來越重要的地位。問題的核心是，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)需要建構(gòu)面向作品的邏輯線索和體系，不管是個(gè)人性的還是普遍性的。觀念不是隨隨便便談了就能生效的。

盛葳（藝術(shù)史博士）：《南都報(bào)》的提問導(dǎo)向性很強(qiáng)，無論誰回答，不看下文亦可猜出一二。中國藝術(shù)批評(píng)的確存在很多問題，包括對(duì)作品的分析問題。但根源并不完全在批評(píng)和批評(píng)家，畢竟，不重視形式語言、圖解觀念的藝術(shù)家隨手可抓出一大把。因此，這個(gè)問題更是中國當(dāng)代藝術(shù)的整體問題，很多時(shí)候是藝術(shù)家隨手畫個(gè)餅，批評(píng)家隨口說說而已。不僅如此，藝術(shù)批評(píng)面臨的問題還非常多，譬如，作為藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制中的一環(huán)，大量無意義評(píng)論文字的產(chǎn)生，是全球藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)資本時(shí)代共同面臨的問題：那么多文字，有誰在真正讀？而且，如果讓習(xí)慣閱讀中國批評(píng)文字的讀者去讀西方藝術(shù)批評(píng)，總會(huì)覺得大多數(shù)通篇都在“描述”，不過癮、不給力，隔靴搔癢；而另一極端則是，藝術(shù)作品被作為闡釋藝術(shù)理論的證據(jù)，如果沒有共同的知識(shí)平臺(tái)，則很難讀懂。它們亦非盡善盡美。事實(shí)上，藝術(shù)批評(píng)的類型很多、目的也很混合。徐冰先生更多地是期望一種針對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的新的“形式主義”批評(píng)，這種期望很合理，但此外，諸如文化批評(píng)、心理批評(píng)等類型依然必要。因?yàn)椋囆g(shù)批評(píng)并不是為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的工具，作為學(xué)科的藝術(shù)批評(píng)也有著自身的范疇和規(guī)律。

蔣文博（高等教育出版社藝術(shù)教育中心主任）：徐冰指出中國藝術(shù)批評(píng)中現(xiàn)存的兩個(gè)問題：在宏觀層面上，很少有批評(píng)家能把握藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而找到最適合中國實(shí)情、最具效力的批評(píng)方法；在微觀層面，絕大部分批評(píng)家又不能理解作品本體，缺乏必要的作品閱讀和解讀能力。這樣的話，藝術(shù)批評(píng)的混亂局面便可想而知了。我覺得，藝術(shù)批評(píng)有自己的語言方式，需要研究視覺語言與文字語言的意義轉(zhuǎn)換途徑。藝術(shù)批評(píng)寫作者需要明白無誤地將視覺語言的意義用文字語言表述出來，因此，對(duì)兩種語言的研究，便不能局限于語言本身，而應(yīng)無時(shí)不刻地本著“意義表達(dá)”的目標(biāo)，來表達(dá)作品的本體意義及其社會(huì)意義。否則，難免會(huì)淪為語言游戲，藝術(shù)家看不懂，批評(píng)家也不明就里，普通讀者更是如墜云霧。

 黃靜遠(yuǎn)（藝術(shù)家）：如果當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論能像影評(píng)的發(fā)生率、參與率、切身率那樣高，似乎也是很有前景的事情。自從類似超女的選秀節(jié)目出現(xiàn)以來，我一直“嫉妒”什么職業(yè)都可以做到電視的真人選秀邏輯里去。要是有一個(gè)評(píng)選誰是最好的藝術(shù)家的電視節(jié)目，應(yīng)該怎么做？怎么硬化標(biāo)準(zhǔn)，怎么電視化文字評(píng)論，怎么通俗化一個(gè)少數(shù)人的職業(yè)/特長(zhǎng)。去年這類節(jié)目在美國出來了，評(píng)選優(yōu)秀的視覺藝術(shù)家，蠻好玩的。

二

???? 2011年元旦，宋莊美術(shù)館舉辦“行為藝術(shù)中國文獻(xiàn)——1985-2010”展。開幕式上，幾位沒有入選的宋莊行為藝術(shù)家在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行行為藝術(shù)表演，對(duì)該展覽進(jìn)行抗議。請(qǐng)您針對(duì)該事件或這幾年行為藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)論。

李笑男（博士后）：展覽體制自誕生起就伴隨著權(quán)力，印象派也是從“落選者沙龍”開始展開面對(duì)社會(huì)的更大可能性的。但對(duì)藝術(shù)而言，我們更希望看見的兩個(gè)字應(yīng)該是“權(quán)利”，而不是“權(quán)力”。行為藝術(shù)是一種靈活機(jī)動(dòng)的藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生伴隨著反抗體制規(guī)訓(xùn)的努力。行為藝術(shù)所形成的自身藝術(shù)語言體系是當(dāng)代藝術(shù)非常有代表性的組成部分，它的非商業(yè)性也是它的活力所在。如果行為的“嘩眾取寵”被作為作品的組成部分和實(shí)現(xiàn)作品目的的必要手段的話，無可厚非；如果“嘩眾取寵”成了行為藝術(shù)的目的，無疑是搬起石頭砸自己的腳。

盛葳（藝術(shù)史博士）：這很合理，主辦方有自己的標(biāo)準(zhǔn)，而落選者則有申訴的權(quán)利。未見聞“抗議”藝術(shù)家的作品，很難判斷是否該入選。行為藝術(shù)近幾年越來越困難，這種困難一方面來自外部環(huán)境的許可和容納度，另一方面也源于行為藝術(shù)自身的規(guī)律，難以在原有邏輯基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展其邊界。行為藝術(shù)的舉步維艱是世界藝術(shù)所共同面臨的現(xiàn)狀，作為“異議者”出現(xiàn)的行為藝術(shù)，本身就不倡導(dǎo)本體、本質(zhì)，所以并不需要堅(jiān)守一種固定的“行為藝術(shù)”模式。該放棄的，讓它隨風(fēng)去吧，該留下的，自然會(huì)在浪濤退去后沉淀在沙灘上。

蔣文博（高等教育出版社藝術(shù)教育中心主任）：藝術(shù)制度是一整套龐大的系統(tǒng)，它不僅僅包括進(jìn)入展廳的展覽行為、進(jìn)入拍場(chǎng)的拍賣行為、進(jìn)入畫冊(cè)的出版行為等，同時(shí)也包括落選藝術(shù)家的展出、民間自發(fā)的交易、內(nèi)部交流的印刷等。宋莊文獻(xiàn)展落選的藝術(shù)家，他們有權(quán)保持沉默，同樣也有權(quán)如同火山爆發(fā)般表露自我的觀點(diǎn)，用行為藝術(shù)的方式展示出來。歷史也顯示，藝術(shù)制度的邊緣從來都是處于模糊狀態(tài)，被“官方認(rèn)可”的藝術(shù)家與“在野狀態(tài)”的藝術(shù)家，始終處于轉(zhuǎn)換不定的過程中，永遠(yuǎn)都不存在固定的藝術(shù)家身份。在一定意義上，“藝術(shù)制度”倒像是坐在火山口上的頑童，那些隨時(shí)可能噴發(fā)的巖漿，它既要熔解現(xiàn)成藝術(shù)制度，卻又是藝術(shù)制度真正的內(nèi)在力量。

夏彥國（策展人）：當(dāng)代藝術(shù)的圈子化，江湖化非常嚴(yán)重。“去江湖化”對(duì)于批評(píng)家來說是非常必要的。藝術(shù)家等其他從業(yè)者也應(yīng)該盡可能去除自身生活和創(chuàng)作的悖論性。如果藝術(shù)家都能潔身自好，有獨(dú)立的人格和精神。打破既定的游戲規(guī)則，不被規(guī)則左右和誘惑，才是正道。無知徒增匪氣，混亂生。