當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在當(dāng)代人和當(dāng)代文化的關(guān)系之中，表現(xiàn)為人的主動(dòng)、人的獨(dú)立和人的自由——即使只是向往。我們無法為藝術(shù)尋找一種外在于人的信仰，人源自生命的向往比任何信仰都更有力量，當(dāng)代藝術(shù)是人的精神力量和思維智慧的證明。作為精神力量，它體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代文化的批判性之中；作為思維智慧，它體現(xiàn)為視覺方式的深刻變革。其特點(diǎn)是：以個(gè)體生命和當(dāng)下文化的廣泛聯(lián)系為契機(jī)，通過平易近人的呈現(xiàn)手段，從事使人充實(shí)和生長(zhǎng)的精神活動(dòng)。就媒體而言具有多樣性和綜合性，就體驗(yàn)而言具有獨(dú)特性和延續(xù)性，前者的空間開放和后者的時(shí)間深入構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)家的思維領(lǐng)域。由此，當(dāng)代藝術(shù)的文化意義從當(dāng)代藝術(shù)的生命意義中發(fā)生。

藝術(shù)是從個(gè)人對(duì)問題、命題的反應(yīng)出發(fā)的，只不過這里所指的個(gè)人不再是古典時(shí)代被人類化的個(gè)人，也不是現(xiàn)代主義被英雄化的個(gè)人，而是從一種假設(shè)中擺脫出來——這種假設(shè)認(rèn)為主體是自明的完整的沒有問題的——在具體文化環(huán)境和時(shí)間經(jīng)歷中，作為個(gè)體存在的人，是在生活中反省生活、在問題中思考問題的人。這種人格本身是不完整的，有問題存在的，惟其如此，它才是真實(shí)的、具體的。所以，文化問題的針對(duì)性即是人格問題的針對(duì)性，我們?cè)趯?duì)問題進(jìn)行藝術(shù)闡釋的時(shí)候，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的試探，也是對(duì)精神可能性的試探。

全球一體化對(duì)世界文化而言，不是福音而是災(zāi)星。不同地域的人們生活在自然環(huán)境、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)不同的社會(huì)中，即便遭遇應(yīng)共同面對(duì)的問題，其不同的思維智慧和生存感覺在表達(dá)為藝術(shù)的時(shí)候，也必然是有差異的。差異性原則是當(dāng)代的思維原則，承認(rèn)不同的東西不是相互取代而是相容共存。問題的關(guān)鍵不在于文化是不是民族的，而在于民族文化是不是開放的、共享的和可交流的。在人類意義上，民族文化具有當(dāng)代性并可能在全球化條件下得以繼續(xù)發(fā)展。因此，必須像保護(hù)生物多樣性一樣捍衛(wèi)文化的多元性，在此過程中，文化的民族主義、歷史主義和區(qū)域主義是可資憑借的精神力量。