| 從時間觀方面看，先鋒藝術(shù)指中國的當(dāng)代藝術(shù)。對于中國的當(dāng)代藝術(shù)而言，1993年發(fā)生了兩個重要的藝術(shù)事件，一是以王廣義、方力鈞等為代表的中國藝術(shù)家參加以社會政治問題為主題的第45屆威尼斯雙年展，一是“中國經(jīng)驗”展。在后一展覽上，葉永青利用當(dāng)時少見的裝置藝術(shù)媒介創(chuàng)作了《大招貼和馬王堆》。作品形式的先鋒性，的確體現(xiàn)出一種超現(xiàn)代（trans-modern）的特質(zhì)。它留給筆者的思考在于：“這樣的作品為什么是藝術(shù)？”
中國的先鋒藝術(shù)，總體上屬于中國當(dāng)代藝術(shù)的一部分。其不同在于它企圖突破八五新潮美術(shù)以降對于作品的現(xiàn)代性的追求，具有一種在現(xiàn)代性中的超現(xiàn)代的性質(zhì)，但又不完全屬于后現(xiàn)代的范疇。現(xiàn)代人生活世界的一個重要特征，就是個人的思想始終處于矛盾的交織狀態(tài)中。這也是為什么現(xiàn)代藝術(shù)大多呈現(xiàn)出破碎不美的原因，但是，這并沒有否定現(xiàn)代藝術(shù)在圖式的完美中去表達思想之間的張力的可能性。正是這種藝術(shù)圖式所呈現(xiàn)出來的思想張力，構(gòu)成了現(xiàn)代之后的后現(xiàn)代藝術(shù)的審美特色。
從“先鋒藝術(shù)”與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，進而引申出它與前衛(wèi)藝術(shù)的關(guān)系問題？它們的相關(guān)性與差別性究竟在哪里？
按照對藝術(shù)思想史的定義，我們拒絕把新文人畫和古典寫實油畫納入思想史的寫作范疇，其原因在于在那些作品里面沒有任何思想事件的發(fā)生。它們內(nèi)部思想張力的消失敉平，使這樣的藝術(shù)家僅僅成為一種前人的轉(zhuǎn)世而沒有發(fā)展出任何個人性的原初生命情感圖式。他們沒有生成為個體生命的存在者。這樣的作品，即使是在20世紀(jì)80年代也不屬于前衛(wèi)藝術(shù)的范疇。無論是就西方的寫實主義油畫傳統(tǒng)而言還是就中國傳統(tǒng)的文人畫而言，所謂中國當(dāng)代藝術(shù)中的新文人畫和古典寫實油畫在根本上并沒有在藝術(shù)語言上有什么新的拓展，更不用說在主題關(guān)懷上與現(xiàn)代生活世界的全然脫節(jié)。它們屬于前衛(wèi)藝術(shù)的批判對象，更同先鋒藝術(shù)沒有關(guān)聯(lián)。相反，任何前衛(wèi)藝術(shù)的標(biāo)志，體現(xiàn)在對于同時代的藝術(shù)語言的批判性。相對于文革美術(shù)中的高、大、全形象，傷痕美術(shù)因側(cè)重于對普通人在文革中的傷害經(jīng)驗而成為超越了它們的前衛(wèi)藝術(shù)；相對于傷痕美術(shù)中的底層關(guān)懷主題，八五美術(shù)新潮中的“大靈魂”訴求就是超越了它們的前衛(wèi)藝術(shù)；相對于八五美術(shù)新潮對崇高理想的追求，90年代的政治波普、玩世寫實、卡通一代、艷俗藝術(shù)因解構(gòu)一切具有正面價值的東西而成為超越了它們的前衛(wèi)藝術(shù)；相對于這些在價值上否定性的傳統(tǒng)繪畫思潮，地景、行為、裝置、影像之類新興藝術(shù)媒介因注重藝術(shù)語言的探索而成為超越了它們的前衛(wèi)藝術(shù)。換言之，在以十年為時段的藝術(shù)現(xiàn)象考察過程中，不同的時代出現(xiàn)了不同的前衛(wèi)藝術(shù)的代表形式。既然如此，先鋒藝術(shù)與前衛(wèi)藝術(shù)的關(guān)系何在呢？
先鋒藝術(shù)，指前衛(wèi)藝術(shù)中超越它們的超前衛(wèi)（tans-Avant-garde）藝術(shù)。每個時代，前衛(wèi)藝術(shù)都企圖在水平向度上超越相應(yīng)的藝術(shù)樣式。與之不同，先鋒藝術(shù)的超前衛(wèi)努力著重于垂直向度的、思想性的超越。它要求在一個相對長的時段中深度地展開藝術(shù)所表達的觀念。
此外，從“先鋒藝術(shù)”與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，我們還可以引申出它與邊緣藝術(shù)的關(guān)系？它們的相關(guān)性與差別性體現(xiàn)在什么地方呢？
在前現(xiàn)代的政治時代，一種藝術(shù)樣式要擺脫自己的邊緣處境就必須和現(xiàn)實的政治權(quán)力結(jié)合，藝術(shù)家在主動歌頌現(xiàn)實中得到藝術(shù)體制的有權(quán)者的認(rèn)可，至少不能對其有任何批判性的表達；在現(xiàn)代的經(jīng)濟時代，藝術(shù)樣式的主流地位的確立依賴于同資本的共謀，同時吸納大眾傳媒的參與。換言之，藝術(shù)家對于商業(yè)現(xiàn)象、大眾傳媒本身的倫理不能有任何批判性的呈現(xiàn)，否則，他就只能淪為邊緣藝術(shù)家的一員。在“超前衛(wèi)”的意義上，先鋒藝術(shù)因為只有在對于現(xiàn)實權(quán)力體系與物權(quán)體系的批判中才能達成藝術(shù)思想的深度，所以，它在前現(xiàn)代的政治社會與現(xiàn)代的資本社會都始終只擁有邊緣藝術(shù)的身份。正因為如此，它具有一種超主流的傾向。這種超主流藝術(shù)，意味著先鋒藝術(shù)更多致力于把藝術(shù)現(xiàn)象同其他的政治、經(jīng)濟、法律現(xiàn)象區(qū)別出來，致力于捍衛(wèi)藝術(shù)作為人的一種精神樣式的生命情感的獨特價值，致力于在藝術(shù)形式上的探索而使其區(qū)別于形上之觀念的體系化、宗教之信仰的實踐。
總之，以其“超現(xiàn)代”、“超前衛(wèi)”、“超主流”的規(guī)定性，中國的先鋒藝術(shù)區(qū)別于當(dāng)代藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)、邊緣藝術(shù)。或者說，在中國的當(dāng)代藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)、邊緣藝術(shù)的作品中，凡是帶有“超現(xiàn)代”、“超前衛(wèi)”、“超主流”的特性的那部分作品就應(yīng)當(dāng)納入中國先鋒藝術(shù)的領(lǐng)域來討論。這是我們從內(nèi)涵方面給出的中國先鋒藝術(shù)的定義。
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